监院法师慈悲，诸位法师、诸位同学：阿弥陀佛！

今天是我们佛学院第一学期的上课，我想利用这个地方我们简单的说明，我们身为一个佛弟子，我们应该用什么样的方式来听闻佛法，才是一个最恰当的方式？为什么我们今天听闻佛法必须要有一定的仪轨呢？我们加以说明。

大乘佛法的基本思想说是：诸法无自性，一切从缘起。

一个法，到底是一个功德法，还是过失的法，基本上是不决定的，是从它的整个生起的因缘来决定的。也就是说，佛法的修学是重视过程。在整个过程当中，你内心的造作，会决定这个法的一个相貌。举一个例子来说明：譬如说同样是水，牛去喝水之后，牠产生牛奶，因为牠的内心非常的温顺，所以把水转换成牛奶。蛇也去喝水，但是牠内心是瞋恚的，结果牠喝水产生了毒液。所以同样的水，我们说水无自性，诸法无自性，一切从缘起。因为不同的心态的造作，就产生不同的结果。

所以宗喀巴大师说：同样来听闻佛法，有些人会得到很大的利益，产生灭恶生善的效果；有些人听闻佛法，因为他的过失，而产生了障道，他听完以后，反而障碍他的修学。所以闻法的一些仪轨，是非常的重要的，会影响到我们听闻之后，到底是不是能够受用，或者是产生障碍，这是一个非常重要的关键。

将述此义，大科分三：甲一、思惟闻法所有胜利。甲二、于法、法师发起承事。甲三、正闻轨理。

甲一、思惟闻法所有胜利

首先我们要在听经之前要思维，我们听闻佛法的这些殊胜功德。这是第一点。第二点， [于法法师发起承事]。

那么当我们对法，产生殊胜的功德思惟之后，对于所教授的佛法以及法师，要生起一种承事供养的心。

前面这二段，都是在听法之前的基础，叫做道前基础，是听法之前的准备。

第三科，正闻轨理。这个就是正式你到了讲堂以后，你面对法师、面对法，你应该有的态度，第三科正式说明听闻的轨理。好，我们看第一段甲一思维闻法所有胜利。我们在求法的过程当中，有一个很重要的心态，就是一种善法欲。

佛法是你要主动去追求的，你才能够得到利益，而不是被动的配合。说：诶！佛学院排那么多课程，反正你排我就来听。那么你这样的心态是种被动的，你很难得到大的利益。

所以，我们在听课之前，要先思惟：到底听闻这个法，对我们会有什么样的殊胜的好处？先去思惟这个道理，而产生一种主动的、积极的追求的心态。

这当中有三段文，我们先看第一段，龙树菩萨的《听闻集》：

《听闻集》云：如入善覆蔽，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是于此中，生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。

这段文，龙树菩萨把闻法的功德跟不听闻法的过失，作了一个对比。

首先我们先看，假设我们不听闻佛法会有什么过失呢？说唉，我们出了家，好好修行就好了，为什么要闻法呢？

龙树菩萨说：就像一个人到了一个善覆蔽的黑暗障室内，就是整个四面都有墙壁、有障碍的房间当中，这个人在完全黑暗当中，即便房间里面有很多很多差别的色法，比如说，这个房间有珍宝，能够让我们产生安乐；有很多的刀剑会伤害我们，那么我们到了那个房间，即使我们有眼睛，我们也不知道判断什么是珍宝、什么是刀剑？我们没有办法判断，那么也就是说我们缺乏光明的引导，我们即使房间有珍宝、有刀剑，我们也不知取舍。

这个地方这样的譬喻，我们看合法：

如是于此中，生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。

那么也就是说今天我们得到人身，一个非常珍贵、能够修学法器的人身，而且我们第六意识的智慧很正常。你看那个畜牲道的第六意识是不正常的，是非常愚痴暗钝的。所以我们得到一个很正常的一个非常清楚的一个明了性的智慧，但是我们没有听闻佛法，我们的结果会怎么样呢？[不知善恶法]。我们不知道什么是对的、也不知道什么是错的，问题在这个地方，我们不能产生一种自我反省的力量！

比如说，唉你今天造了错，你学了佛你还是会造错，但是你学佛之后你能够，善知善恶法，你就能够从这样的正见当中，产生自我反省、自我调整。如果你没有听闻佛法，你对于你自己的行为身、口、意完全不能反省，当你一个过失出现的时候，你就一辈子错下去了，因为……为什么？因为你不知善恶法。

所以了解善恶法是非常重要的！即便我们不能马上让自己完全清净，但是我们要知道什么是对什么是错，那么以这个标准不断地要求自己、以这个标准不断的调整自己，我们才有进步的空间，所以这个了解善恶法这是一个非常重要的基础了。那么当然这个了解善恶劣法是什么？从听闻而来的。那么这一段是先说明：假设我们不听闻佛法产生的过失，最严重的过失就是[不知善恶法],这个是过失。

那么这以下我们看听闻佛法的功德：

如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。

你能够听闻佛法，就像一个人有了眼睛，眼睛就是我们有第六意识的明了性，而且有灯光的引导，灯光就是佛法的正见。那么这样子有第六意识的清楚的明了性，再有法的引导，就能够很清楚的知道，什么是珍宝，我们应该追求的；什么是刀剑，我们应该远离。那么这个道理就是说：[如是由听闻，能知善恶法]。我们每一个人都一定要经过听闻，才能够分别善恶法。

宗大师：正见是一切善法的根本。

说无量无边的善法都有一个根本，就是正见。所以可以这样讲，我们刚开始学佛以后，第一件事情就是听闻佛法，建立整个修学的正见。那么在禅宗来说：就是[认清路头]。你开车开了半天，还在都市打转，还上不了高速公路，那就完了。

修行最怕的是什么？

就是你错认消息！

这个车子开半天，就是上不去。为什么呢？因为你没有正见，没有正法的引导。所以我们一定要经过佛法的引导，才能够产生正确的修行。看第二段：

又《本生论》云：听闻随转修心要，少力即脱生死城。

这个地方讲到修学这个佛法的三个次第：

一、听闻：闻所成慧。

当然现在有一些文字的档案，但是从《楞严经》的观念来说，我们学习佛法，六根当中听闻的效果最好，听闻的效果比你自己用看的效果来得好，因为印象深刻。所以我们一般来说，这个佛教在娑婆世界的流通，我们叫做音声佛事。佛法是把这些圣道放在音声当中，让我们经由听闻，就把这个音声的佛事转成我们心中的道，所以你刚开始，六根当中是以听闻来当作一个根本。

二、随转：思所成慧。

这个法义你听进去以后，你心中不断的思惟，心随法义而转，去消化这个法义叫[随转]，产生一种思慧，这个思慧会产生一个胜解，坚定的理解。

三、修心要：修所成慧。

我们开始去修正、去对治我们内心的烦恼。

这样子，有什么好处呢？这个[听闻随转修心要]，是讲因地的修学，这以下讲到果地的功德：[少力即脱生死城]。

我们能够掌握这样一个修学的心要，就用很少的时间，就能够解脱生死的痛苦。我们可以这样讲就是……其实外道也是有很强烈的出离心，凭良心讲，他们也很努力的用功在修学，但是他们跟我们佛弟子最大的差别，就是缺乏善巧，缺乏善巧慧，没有智慧的善巧。

我们举个例子：比如说它那个九十六种外道，《楞严经》有讲到其中一种苦行外道，苦行外道他也知道生命的痛苦是罪业产生的。你为什么会有痛苦？因为你有罪业。但是他认为这个罪业是真实的不能改变的！所以你要赶快离苦得乐、赶快把自己的业障消除，最好的方式就是修苦行，因为它是真实的，你不能改变它的。那怎么做呢？那就躺在有刺的荆棘上面，或是泡在冰冷的水当中，或者是倒挂在树上，那么他的整个苦行只有一个目的，就是想要快速的消除罪业、快速成就安乐的涅槃。

当然我们佛法认为这样子是不善巧，因为你这个车子它走错了方向，你把这个车子打坏了也没有用，因为它是牛，牛车这个牛，前面那只牛有问题，你对这个车子，你打这个车子是没有用的。我们的身心世界有痛苦，跟色身没有关系，你折磨你的色身没有用，因为问题不在这个地方，你的问题是那个牛，那个牛要调整牠的方向。

所以我们从佛法的修学当中，我们听闻随转修心要。我们听到龙树菩萨说：

因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。

——龙树菩萨

这句话，就是告诉我们修学的两个重点：

第一、我们刚开始修学偏重在断恶，就是[因缘所生法，我说即是空]，从假入空观。从因缘法的观察当中，知道它缘生无性，当体即空。

第二、[亦名为假名]：那么当我们入了空观之后，我们干什么呢？开始第二步，从空出假。大乘佛法是不能忽略因缘的假相，因为它的假相有它的作用。

比如说吃饭，饭是一个[因缘所生法，我说即是空]。但是它有它的假名、假相、假用。你看那个发生了山难以后，那个人被埋在泥土里面，被救出来之后，几乎是奄奄一息没有生命现象，赶快救起来以后吃个饭，休息几天，诶！容光焕发，这个饭对我们色身的确有滋养的效果。

所以大乘佛法也知道说每一个因缘法当中你只要善加利用，我们都可以积功累德！所以龙树菩萨说[亦名为假名]，所以菩萨观一切法[空]的时候，你不要忽略了因缘所产生的这种差别作用。

那么[亦名中道义]：当你把真空跟因缘法加以平衡的时候，这个就是中道思想。

所以我们整个修学，不管是从假入空或者是从空出假，都是经由[听闻]的引导而来的。佛法的修学没有人说，你一出家，两个眼睛一闭，你就知道怎么修行，没有这种事情！佛教是有传承的：

欲知山上路，须问过来人。

没有人说自己就去爬山的，没有人这样子的。所以说在这个蕅益大师他说啊，他说啊，我们每个人种树的目的都是想要得到水果。他说外道种树是有花无果！外道种那个树开了很多的花，到最后一个水果都没有。花是表示因地，你看外道的苦行，什么花式都有，什么奇奇怪怪的方式都有。但是最后一个结果都没有，没有什么样的功德。所以外道的树是有花无果，无益的苦行。

小乘佛法，是一花一果。小乘佛法对于因缘法、对六波罗蜜没有兴趣，但是他专门修习无常、无我的智慧，成就偏空的涅槃，所以一朵花结一个果。

大乘佛法是多花多果：因地广修万行，在果地上成就万德庄严。而这样的一个关键点，都必须由[听闻]来作引导的。所有的修学，都是从听闻来产生一个正确的修行。

所以说这个，我们整个身口意的修学，是由[听闻]而产生随转、而产生修心要，最后才成就解脱生死城。它是一贯的，一个一贯的一个作业的方式。好，我们看第三段：

《瑜伽师地论》云：须以五想听闻正法：一、珍宝想。二、眼目想。三、光明想。四、大胜利想。五、无罪想。

这个地点作一个总结了，就是我们今天在听佛法之前，我们应该怎么去思惟这个佛法对我们的一个产生的作用呢？你要把佛法当珍宝的一种感觉，就像一个贫穷人去追求珍宝。

一、珍宝想：谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，作珍宝想。

这珍宝是世间很少有的，你看世间上有很多石头、很多沙，但是珍宝很少。那么这个意思就是说：佛法必须有佛陀的出世才能够产生，而佛陀的出世是很难遇到的。你看我们今天释迦牟尼佛的法，正法一千年，像法一千年，到了末法一万年。这一万二千年之后，释迦牟尼佛的教法就完全消失掉，人类就进入一个黑暗时代，要经过五十六亿七千万年后，弥勒菩萨才出世。这一段出世的众生完全搞不清楚东南西北。所以说呢，佛陀的出世、教法的生起，都是很稀有难得的。我们讲实在话，我们今天能够遇到佛法的住世，虽然说是末法时代，但是还是有[法]，还是有文字的佛法，但是这个机会是很稀有难得的！

二、眼目想：时时增长俱生慧故，作眼目想。

我们应该把佛法当做是我们身体里面的眼睛。我想我们一天当中，用得最多的就是眼睛，有时候我们没有去动手，也没有动脚，但是我们眼睛一般来说，只要醒过来的时候，眼睛是一定要动的。那么这个眼睛的意思就是[时时增长俱生慧故]。那么我们听闻佛法的道理也是这样，一次又一次的去增长我们内心的善根，内心的善根。这个地方值得我们注意的就是[时时]。我想我们一个佛弟子，要有一个基本观念：你听闻佛法，你绝对不要怕重复！

你说诶！我听过了！你听过了你再听一遍！我们要思惟一个道理：我们内心当中，每一个人都有他的一个烦恼，有些人贪烦恼重，有些人瞋心重，有些人情执重……贪瞋痴各式各样。而这些烦恼的背后，是有一个错误的想法，慢慢慢慢累积而成的，烦恼是由[思想]产生，错误的思想。而我们内心当中，面对这种错误的思想、颠倒的思想，我们过去生中，不断的重复、不断的重复，所以这个烦恼才会那么重。

你看我们面对烦恼的时候，我们一再的纵容它，但是我们面对正法的时候，我们却不愿意重复，这力量就薄弱了！

所以佛法它跟我们看报纸不一样，唉，看过就好，没有这样的事情，它是要一次的听闻、一次的听闻，就像你印刷一样，每一次听闻当中，都增长一次观照的智慧，每一次的听闻，慢慢的善根的增长，这个叫做[时时增长俱生慧故]。

三、光明想：由其所授智慧眼目，能见如所有性及尽所有性故，作光明想。

我们不但有眼睛，还必须要有光明，能够见到呢，这个[如所有性]是讲诸法的空性、诸法的总相；那么[尽所有性]是讲到诸法的别相，讲到因缘法，十法界的因缘果报。那么这个就是把佛法当光明想。

四、大胜利想：于究竟时，能与涅槃菩提果故。

那么佛法它跟世间法最大的差别，

古人：一入耳根，永为道种。

我们听了很多的佛法，其实很多的道理，我们今生不一定用得到，真的是有的用不到，我们大概一般来说，真正今生站在求生净土的角度来说，我们所听闻的佛法的部分，可能大概只有十分之一左右而已，很多东西今生都用不到。但是我们还是要听闻，因为……为了你以后的菩提涅槃做一个布局，因为你还有来生。这个佛法听进去以后，什么叫金刚种子？就是它永远都不会消失掉，即便你以后到三恶道去，都不会消失掉。

而这样的一种大乘善根呢，跟着你的生命不断的运转，它就会慢慢的带着你跟三宝结缘、继续的听闻佛法，慢慢慢慢的趋向于菩提涅槃的果报，它对我们的生命有一个引导的作用。

你看有善根的人跟没有善根的人差很多。有善根的人，他一时做错了事情，诶！他就会遇到一个好的善知识来开导他，就会有好的环境，使令他改变。那么你今天跟三宝没有结缘，没有善根，当你产生过失的时候，你就一直下去了。所以我们讲，你听闻佛法，对着未来来说，你终究会跟菩提涅槃的果报相应的，因为它可以做你一个非常好的引导。

五、无罪想：现在亦能得彼二之因，止观乐故，作无罪想。

前面的大胜利想，是约着我们来生的利益，无罪想是说，我们今天内心当中，那么顺着这个法义去思惟，我们心中有很多很多的挂碍，心有千千结，我们思惟[因缘所生法，我说即是空]。其实这世间上的成败，都是缘生缘灭的，没有真实体性的。那么你这样子内心当中就会产生一个寂静的安乐，就能够把这一念心，从心有千千结的角度跳脱出来，而产生一种开阔的安乐。那么这个就是讲到今生的，我们听闻佛法去思惟佛法的一种快乐的感受。

总而言之，我们今天在听法之前，要把它当作贫穷人追求珍宝；一个瞎子追求眼睛；在黑暗当中追求光明；乃至于成就菩提涅槃、成就身安道隆的这样一个殊胜的功德，那么产生一个殊胜的理解。

好，我们讲一个小故事来加以说明，在《贤愚经》当中，讲到佛在世的时候，有一个大富长者，叫须达长者。这个须达长者在佛陀教法当中的修学证得了初果，所以他有四不坏信，对于佛、法、僧、戒，产生坚定的信心。那么他就发愿要无条件、尽形寿的供养僧团。所以他今天来到僧团就白告大众师说：我对于僧团但有所求，必能如愿！只要僧宝来跟我乞求，我一定满他的愿。那么这个当然这个时候，比丘们听了之后，很多比丘，好，需要一个杯子，就到他家乞求，就要一个杯子；那么少一件衣服，就跟长者乞求，拿一件衣服……

那么这个整个乞求的方式是怎么样的呢？那当然大富长者有钱人门庭广大，那么大富长者他们家门进去以后，有一棵大树，这大树上面两只鹦鹉，这两只鹦鹉非常聪明，善解人意，看到穿黄色袈裟的比丘来，就很高兴的叫说：比丘来了！比丘来了！就飞到后院去通知长者。长者就很欢喜的出来迎接比丘，把比丘所要的东西，供养给比丘。所以这两只鹦鹉就经常扮演一个通风报信的角色。

有一天，释迦牟尼佛跟阿难尊者说：你今天到长者家去托钵，顺便为这两只鹦鹉说法，如是如是的交代阿难尊者。阿难尊者就秉持佛陀的慈命，来到长者的家里。走进大门，这二只鹦鹉又很高兴的飞过来，说：比丘来了！比丘来了！又要去通报了。

这时候，阿难尊者说：诶！你先下来先下来！我有话跟你说。那么就跟这两只鹦鹉说，说这个[苦集灭道]的道理。他说：你应该要知苦，断集，慕灭，修道。那么这个鹦鹉听到这个苦集灭道的道理，讲到知苦、断集、慕灭，修道以后，这个两个鹦鹉非常的欢喜，就从地上飞到树上，那么也是念着知苦，断集，慕灭，修道，就这样子，再从树上飞到地上，辗转七次，然后再飞到后院去通报那个长者。

那么报告以后，那么当然长者就出来了，也满阿难尊者的愿，就供养阿难尊者，就回去了。到了晚上的时候，有一只狐狸跑到树上，把这两只鹦鹉给吃掉了。吃掉以后，当然比丘们就觉得很伤心，平常我们去长者乞求，都是牠们两个去通报的！那么比丘就问佛陀说：这两只鹦鹉死掉之后，往生到哪里去了？

佛陀说：这两只鹦鹉，因为听闻佛法产生欢喜的关系，它死掉之后生到四天王天去了；那么四天王天死了之后，又到夜摩天去了；夜摩天死了到兜率天，辗转到了他化自在天；他化自在天死了之后，再回到四天王天；如是的在六欲天辗转七次，七次以后，死掉以后，来到人世间做一个人，那么享受了一生的安乐以后，到了晚年感到苦空无常去修行，在今生当中证得辟支佛果。那我们讲，诸法因缘生，这只鹦鹉它经过辗转的天上，它为什么会证得辟支佛果呢？因为它过去生听闻了苦、集、灭、道四圣谛的道理。

所以我们内心当中，你所听闻的佛法，没有一句是白费的！不可能，你说诶，这句话我暂时用不到，你以后用得到，总有一天你用得到！我们可以这样讲：只要这一句是佛法的道理，进入到你的心中，第一个、它永远不会消失掉；第二个、它绝对不会白白让你听闻的，它总有一天会产生效果，这个我们叫作[乘]。所有的教法，只有佛教有资格叫作[乘]，大乘、小乘，因为它有这种到彼岸的效果。所以我们可以把听闻佛法做一个总结：

第一、你所听闻的佛法，你今生用得到的，就是会让你今生分别善恶法，让你今生修学的时候，产生种种断恶修善的这种安乐的感受，现世的利益。

第二、特别是在大乘佛法，比如说我们马上讲《楞严经》，很多中道的思想──不变随缘、随缘不变、即空、即假、即中的中道思想，其实我们在操作上，今天有一定的困难，但是我们必须把这种大乘的圆满的善根种子先种进去，就是我们讲第二个，来生的利益，它会引导你趋向大般涅槃的，那种趋向的力量，你也要把它准备好，也就是说你必须为来生做好准备！

所以我们听闻佛法，第一个，为了今生的灭恶生善、为了今生的离苦得乐；第二个，你要考虑一下你还有来生，你不是只有今生而已。你到来生准备来不及了，所以你必须为来生作好准备。就是我们讲跟菩提涅槃的大果相应。

所以，我们在听闻佛法之前都要思惟，第一个，这样的法进去你心中以后，对于你今生跟你来生，都是有很大的增上的效果。而这样的一个佛法，我们是在无量劫当中很难听闻到的，是非常稀有难得、是值得我们去珍惜的，这个都是我们在听法之前，应该有的一个认识。

好，我们看第二段，那么第二段就讲到这个，当我们了解到佛法对我们的好处以后，第二个我们应该生起一个什么样的心态呢？

甲二、于法、法师发起承事。

我们在听闻佛法之前，我们要对于这个所听闻的佛法跟教授的法师发起这个承事，这个[承事]就是一种很虔诚供养的心情。这个地方有三段，我们先看第一段：

如《地藏经》云：

专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤；

于说法师供养者，谓于师起如佛想。

─《大乘大集地藏十轮经》─

那么我们今天听闻佛法的心态，第一个对法的态度是什么呢？有三个：

一、你要专心，你不能打妄想。

因为你好不容易，过去在三恶道当中，你根本没有因缘听闻佛法。你在三恶道里面，经过这样子的罪业的力量打滚，好不容易才得到人身，又好不容易遇到释迦牟尼佛佛法的出世，那么这样的机会难得，会让你今生得到很大的利益，会让你来生成就解脱的因缘成就了，你要把握机会。身为一个人，龙树菩萨说：一个人成功跟失败，重点是机会来临的时候你要把握！你要掌握最佳的时机！而听闻佛法，上课的时候是最佳的时机，你一定要专心。你平常打妄想也就罢了，这个时候要专心。

二、要保持信心

佛法的修学，跟世俗的学术研究是不一样的，学术研究是抱着怀疑的心态来学习一切的世间法。佛法是以信根为本，我们讲信、进、念、定、慧，以信根做根本。

所以佛法很多不可思议的真理，我们经过历代祖师的传承以后，第一件事情，当我们这个颠倒妄想的心，跟真理接触时，第一件事情，你先要求你自己相信，这个菩萨戒就是强调这个观念。先相信，仰信真如法性，在凡不减、在圣不增。这第二个很重要，信心！

三、要产生恭敬心。

不要产生轻慢佛法的心态。那么以这个专心、信心跟恭敬心三种心来听闻佛法，那么应该要避免，这个地方是讲应该做的。第二个应该避免[不应于彼起毁谤]。我们应该知道一个观念：佛法的安立，是约着众生的根机而安立的。

蕅益大师说：良由众生根性不一，致使如来巧说不同。

所以佛法基本上，在整个修学过程当中，我们没办法说，广学一切法门，你只能能在今生当中，选择你自己适合的法门，但是你千万不要对其它法门产生毁谤。你修净土宗的，你对于禅宗的、天台宗的，保持随喜赞叹，因为你迟早还是要通达一切法门，只是你今生的因缘选择这样的一个因缘。所以我们产生毁谤，对我们未来会产生障道。所以这个地方很重要，千万不要对任何法门产生毁谤，这是应有的态度！那么这个地方是讲到对法的内涵。第二个是讲到这个法师，讲到人于说法师供养者，谓于师起如佛想。

那么我们对于这个法师的身口意供养呢，包括身业的问讯礼拜，包括口业的赞叹，包括意业的虔诚恭敬。而对于这个[师]，授课的法师最好的态度，是把他当作像[佛]一样的观想。

宗大师说：你每一堂课、你遇到一个法师，你就把这个法师当作[佛]一样看待。这样对你有什么好处呢？你就等于是佛陀对你的加持是一样的！我想我们有一个观念：身为一个法师，你心中怎么想，对他是无所谓的，但是重点是：你自己得到最大的加持！你自己得到最大的加持！那么关于这个观念，我们下一堂课再说明，那为什么我们在听法的时候，要把法师当[佛]一样的转想呢？那么这个观念是很重要的，这样子想过以后，对于我们这堂课会产生，你这样子听下去会产生一个什么样的效果？我们下一堂课再加以说明。

好，休息十分钟。