今天是我们净土教观学苑的开学典礼。学人代表整个净土教观学苑的工作团队，来跟诸位报告我们创办净土教观学苑的宗旨。
我想诸位看到这个标题，首先看到的是“净土”两个字。“净土”就是我们心中一定有佛的功德，因为它是佛力加被的法门。所以听到净土，就知道我们是要提起佛号的。那为什么在念佛的过程当中，要加一个教观呢？因为，假设没有智慧的观照，没有智慧的引导，我们的佛号很难到达净土。
一般人的佛号，他的活动范围，只有在三界活动，所以一般人的念佛，很难超越三界。如果我们很深入地去了解历代净土宗的祖师，我们会发觉，在净土宗祖师的开示当中，尤其是蕅益大师的《弥陀要解》，他明显地把念佛分成两个层次：一个是善念式的念佛，一个是善根式的念佛。
我们刚开始接触净土，主要的内心世界就是一种信仰，我们相信阿弥陀佛的功德无所不在，相信阿弥陀佛他一定可以救拔我们，所以我们愿意在我们心中把佛号提起来。但这个佛号它完全靠信仰的支持，这个佛号很难坚固、很难究竟圆满，这种念佛——善念式的念佛，它只会在我们生命当中创造一种安乐的功德。所以，我们应该从一种善念式的念佛慢慢慢慢地提升到一种善根式的念佛。你必须有一个根。佛法只要讲到“根”，那就是一种智慧的觉悟，对真理的观照。我们透过智慧的观照，就可以把这个佛号的力量完全表达出来，而能够究竟地解脱——所谓的临终正念往生西方。
所以，我们今天创办“净土教观学苑”，其实是希望帮助所有念佛的人。我们希望你能够从一种善念式的念佛，而提升到一种善根式的念佛。这个过程我们会有三年的时间来做一个教育。今天我们利用开学典礼，简单地说明一下。
请大家看净土教观学苑的《修学纲要》，我们先看第一个，因地的修学，再看果地的功德。
先看因地。在净土宗，当我们提起佛号的时候，我们生命当中会出现两种力量：一个是佛陀的加持力，一个是我们心灵的开创力，佛力跟心力的交互作用。
我们先看佛力。我们要有佛力的加持，一定得有个所缘境。我们想一心归命极乐世界阿弥陀佛，谁代表阿弥陀佛呢？最简单的方式就是音声，因为它最容易进入到我们的世界，音声跟我们的关系最为直接，而观想、观像，相对就复杂。所以当我们提起一个音声时，要能够达到佛力的加被，必须有专注力跟相续力两种力量出现。
一般人很容易做到专注，说：一句弥陀念、诵、听。当你提起佛号，念从心起；然后你创造一个音声，声从口出；第三个你把它听回去。所以当你听得到你的声音的时候，阿弥陀佛的光明，在你心中已经出现了。那么这个时候你背后的力量，是什么支持你的佛号呢？信仰，一种信仰。
但是，这种信仰很难抗拒我们无始的妄想，所以我们刚开始在心中，只能够创造点状的佛号，就是念念佛、打打妄想，打打妄想、你还念念佛。在妄想的隙缝当中创造佛号，因为你没办法抗拒妄想。你只有趁你没有打妄想的时候，提起佛号，你不能跟妄想直接抗拒，没办法！因为你念佛的时间是今生才开始栽培，而你的妄想是打了无量劫，是熟境界。
所以我们刚开始的念佛，必须在佛堂、必须在没有人干扰你、没有人刺激你的时候，你在佛堂当中把冷气打开，心平气和，然后提起佛号。刚开始是在没有敌人的状态中去提起佛号，这是正常的。但是我们可以再进步，可以从专注力而提升到一种相续的力量，让你这种点状的佛号，变成片状的佛号；从心于佛号专一安住，提升到心于佛号相续安住。这个时候就不是只有信仰而已了，信仰的力量已经不够创造一种相续的佛号了，你就必须有一种智慧的观照了。
你的佛号跟你的心理水平是有关系的。你心理素质不够，你是创造不好坚定的佛号的！因为你的佛号是谁在念呢？不是嘴巴念佛啊！是那个明了的心在推动佛号，能念的心不可思议，所念的佛才会变成不可思议！所以你如果要提升你的佛号水平，你必须要提升你心理的素质，因为佛号是你的心在忆念，是能念的心、是那个明了的心在念佛，不是嘴巴念佛。
我们怎么样提升我们的心理素质，让佛号更坚定呢？当然必须有历代祖师的传承。这当中善导大师讲得最简单，就是修皈依。你不是只有信仰而已，你必须要通身靠倒！我们必须观想，自己是生死罪障凡夫，无量劫来常没常流转，没有出离的力量。
第一个，你要观照：你是一个什么样的定位？一个人要先了解自己。我们的定位只有八个字，就是“业障深重，求出无门”；第二个，我们要相信，阿弥陀佛有广大的加持力，他一定可以救拔我，弥陀大愿必定救拔。这两种智慧：一个对自己的了解；一个对佛陀的了解，佛陀是怎么回事？弥陀的愿力广大，他必定救拔。
印光大师说这两个还不够，又加了一个：就是“无常迅速，早作准备”。印光大师把善导大师的思想又加了一句话，就是说你要把死亡这件事情放在心中，你没有太多时间了，你没有太多时间打妄想了。他说，你一个人要把佛号念好，要把“死”字挂在额头上，就是说你的生命不多了，你必须有一种危机意识。
我们把善导大师跟印光大师这两个智慧的观照，把它加起来就是三个智慧：第一个，你观想你自己“业障深重，求出无门”；第二个，你观想阿弥陀佛“本愿广大，必定救拔”；第三个，你要知道你自己“无常将至”，你必须“早作准备”。你说：我还年轻，是吧？怕啥！不可以这样讲，年轻人往生的多得去了！
所以，透过智慧的观照，我们对阿弥陀佛的佛号，就不只是一种点状的信仰。点状的信仰就是说，它只是你生命的一部分，它只是在你做完工作，去旅游，你把生命的时间都扣掉以后，剩下的时间才给阿弥陀佛，他只是你生命的一小部分，这个叫做信仰。你这样子是很难把佛号念好的，因为你的心态，佛号在你心中的定位，只是你生命的一小部分，它没有足够的力量来产生你生命的改造、生命的流转，不可能！但是它会让你生命当中，活得快乐一点。
阿弥陀佛对我们的加持是相互的关系，不是单方面的关系。诸位要知道，感应道交不是单方面的，你对阿弥陀佛的付出有多大，他会给你多大的回应。所以，我们透过智慧的观照，我们就知道，其实阿弥陀佛是我们的全部，叫做“一心归命，通身靠倒”，这句佛号你是怎么想的，这很重要！你念佛的时候你是怎么想，这就是你的智慧水平、就是看你对人生的理解有多深了。你认为它是一部分，它就表现一部分的力量给你；你认为它是全部，它就给你全面的加持。所以，你想在心中创造佛号，你就要有智慧了。印光大师他把念佛的人再加上智慧的观照，他这个信心就叫做真实的信心，而不是一般的信心了。
有些人念佛，他也不观照，就是一路念，念到时间到就出来，该干啥还干啥，就这样子。他也不知道自己怎么回事，他也不知道阿弥陀佛怎么回事，他也不知道这个死亡什么时候到，完全靠信仰，点状的念佛、片段的功德。
所以，念佛的人第一件事情，先完全接受弥陀全部的光明，就是你必须把心态准备好，这个是需要教育的。你必须了解自己，你为什么流转？你为什么会在三界生生世世的流转？这个事情一定有原因的。
第二个，在?方诸佛当中有那么多佛陀，阿弥陀佛为什么能得到历代祖师、?方诸佛唯一的赞叹？凭什么释迦牟尼佛讲完阿弥陀佛的时候，六方诸佛会赞叹阿弥陀佛不可思议？凭什么？他在诸佛当中有什么样的特色？你都必须了解。你对佛陀不了解，你不可能把生命交给他，不可能！这不合逻辑。我们不可能把我们所有的生命，交给一个陌生的对象，不可能！完全凭信仰是做不到的。
所以，我们在念佛的过程当中，除了一念的信仰以外，那个智慧的观照就变得很重要了！它会让你的信仰更加坚固，更加广大，让你的生命能够完全地投入，你无所保留的“一心归命，通身靠倒”。这个都是要教育的。这一块就是我们在净土教观学苑安排的净土学，就是在培养大家怎么样能够创造一个全面的佛号的功德，而不只是片段佛号的功德；就是希望大家把点状的佛号提升为片状的佛号。
好，这个地方是佛力不可思议，这一块我们会有一些相关的课程，提升大家念佛的水平，让佛陀的光明，在你的心中全面地开展出来。当你心理准备好了，佛陀的光明会全部在你心中散发出来。
我们再看第二点，这个是净土宗最弱的一块，心力不可思议。心力，从佛法的角度，我们心里是没有什么力量，当然我们本来有力量，但是后来被很多的问题障碍住了，所以我们必须把很多原来的力量表达出来。
净土宗，如果你看《弥陀要解》，你就会知道，我们临终的人要达到正念，要有三种力量出现，缺一不可。这三种力量都跟智慧有关系，你不可能天生就有，不可能！都要经过后天的教育。
首先，我们看第一个，安住力，这最根本。
在《楞严经》里面说，我们每一个人都是不安住的，有攀缘心，这是习惯，不需要教育。这个攀缘心有什么问题呢？它让我们的生命不得自在，我们没办法控制我们的情绪，因为攀缘外境，我们就住在外境，就心随境转。
心随境转有两个过失。如果你没有在打坐，那你就感觉不出攀缘心有什么过失。第一个，你在禅定当中，过去的业力会出现很多的影像，只要你仁者心动，你就完了！这是第一个过失，破坏你禅定的功德；第二个，最可怕的是临命终时。诸位！临命终时，它不是一个风平浪静的时候，绝对不是！古人说，腊月三?算总帐，那是算帐的时候。我们先不谈过去的业力，这一块太复杂了，就谈谈今生的业力，谈谈你今生从小到大所做的事情，这几?年就够了，算这笔帐就够了。
唯识学上说，你从小到大，所做的每一件事情可能忘掉了，但是临终的时候都会现前，你一生的酸甜苦辣、喜怒哀乐，在一瞬间都会让你重新看到，所以你的心是百感交集。只要你的心看到这个所缘境，只要你动一个念头，你的佛号就没了，因为心随境转，你就去投胎，中阴身就是这样。一念差池全体残，你才知道生死业力的可怕，所以，这个生死关不容易过。为什么呢？因为你临命终时，它不是风平浪静。我们要训练自己不随外境的干扰，才能够很自在地忆念你的佛号，然后跟弥陀的本愿接触，跟弥陀的本愿感应而往生西方，不受外在业力的干扰。这个很重要！
其实，光是生死业力，它不可能让你投胎。那是需要一种因——亲因，你一定要动念头，要动爱取。你只要不动念头，这个业力它没办法影响你，所以你跟业力也是感应道交，你要不感应它，它有跟没有一样的。有地雷我不去碰它，就等于没有。
所以，临终的正念，诸位！你要知道，我们不是今生才来到人世间，我们在人世间打滚太久了，这个因缘业力错综复杂，我们不知道临命终时，会出现什么景象来刺激我们。但是，我们可以做好准备，就是你的心中必须有一个机制、有一个系统，能够遇到这个境界的时候，能够保持不迷、不取、不动。
那怎么办呢？这个事情迟早要发生的，但你不要担心，佛陀有的是方法。佛陀告诉我们说，你应该要了解，就是什么叫做“诸法因缘生”。这句话很多人不懂，我们嘴巴讲“诸法因缘生”，其实你不一定懂什么叫“诸法因缘生”。你不了解空性，你就不了解因缘，这两个是有关系的。
佛法的空性，它不是讲现在是空，不是这样子。佛法的空性，从《楞严经》的解释就是说，你本来是空性的，本来是空的。佛法的空性是建立在你的原点——你生命的原点，你本来清净，它没有说你现在清净，没有说！说你本来是清净的。那么我们本来是清净的，这说明什么事情呢？说明这些都是妄想创造出来的，你本来不是这样子的。
所以，《楞严经》讲，你要能够在临终时——当你人生所有的遭遇境缘现前时，能够保持不迷、不取、不动，那你首先要了解，你的人生是怎么回事？我们的人生，只有一句话就可以说完了——“来无所从，去无所止”，人生没有开始，它也没有结果。
你说你哪有开始？我们了解人生，佛陀最喜欢用做梦来譬喻。你把做梦了解了，你就了解人生了。你做梦有开始吗？你一个晚上做五个梦，第一个梦，梦到你是国王，从什么地方开始的？没有开始！“因缘和合，虚妄有生”，业力成熟了，啪！无中生有现出来。你今生会跟谁结婚，你今生会做什么工作，那是你过去生在某一个时间、某一个地方，造了一个业，这个业成熟了，这个大海里面的水泡冒出来了，“因缘和合，虚妄有生”，没有开始。
人生是无中生有，是从空性中显现出来的一个假相，那是一种业力的释放，就跟做梦一样，完全是你的梦心显现出来，没有开始。你说你做转轮圣王做完了，欸，第二个梦变成蚂蚁，因为你福报享尽了呗。你说，前一个梦我当国王的，我买了那么多的珍宝，我上辈子做转轮圣王，买那么多珍宝跑哪里去了呢？没有了！“因缘别离，虚妄名灭”，人生没有结果。
诸位！你要知道，没有一个人有结果的。你福报大，你住在豪宅，你最后也没有结果；你福报很差，你也没有结果。所以人生只是个过程，是一种业力的释放，那是一个因缘的假相而已。
我们来到人间，主要是来还债的。当然我们还债也在创造未来，但是主要是还债——“万般皆是业，半点不由人。”只要跟生命的果报，跟结果有关系的，都是跟业有关系，只是你用什么心态来面对它而已。
诸位！你要知道，你临终要能够不随境转，你平常就要训练你自己不随境转。不可能说你平常没有这种功能，临终突然间出现这种功能，这是不可能的事情。
佛法不讲无中生有，一定有因缘。你现在要栽培它，它以后才会出现。如果你现在的心，别人嘴巴一动，别人讲一句话，你的情绪就很波动，那你临命终时，你一定会受到外境干扰，一定的！这是等流性嘛。你上游的水流是黑的，流到下游自然是黑的，除非你过程产生了修学、产生了变化，否则你上游是什么、你平常是什么，你临终就一定是什么！
所以，佛陀说，你不要把现在的假相看得太重。你要想一想，忆念真如、想想你本来面目。你本来是清净的，你“本来无一物”，你何必去惹这个尘埃呢？既然人生只是个过程，你何必多事呢？弄得你通身的业力，弄得你临命终这么被动，因为你到最后什么都带不走！
所以，真正的觉悟，是你平常就必须培养的。我不相信你平常是颠颠倒倒的，临终突然间有正念，我不相信！这个不合乎佛教因缘观。你那个正念谁给你的？你怎么有这个正念呢？上帝给你的？不可能！福报可以，佛陀可以送你福报，福报可以透过回向，相互受用，大家可以分享，智慧不能分享，智慧这一块不能分享，善根不能分享，不能取代的！
所以这个安住力，对净土宗人很重要！虽然临命终你可能只需要三分钟、五分钟的安住，因为你只要冲过临终时这个妄想的现前，你只要熬得过去，阿弥陀佛就现前了。可能你临终只需要五分钟的正念，但是，临命终五分钟的正念，你平常要花很多时间来栽培。你就要花很多时间，因为你别无选择！当然，这个看你的善根。有些人善根深厚，他听了几遍就懂了，因为他有一个美好的过去，他过去很用功；有些人善根差，也没关系，不要自暴自弃，只要他肯努力，就会改变。你说书到今生读已迟，你今生不读更迟！
所以，我们不管我们的过去，反正过去已经过去了，关键是我们能够把握现在！我们一定要在临终时，培养一个向真如、向空性安住的力量，就是至少你看到一个因缘假相，不要马上就动，你这样什么事都办不好。你这样子的话，你人生完全是充满了不确定。
修行不是把自己的功德创造出来就算了，你要面对很多很多的考验，我们第一堂课讲到佛陀的成道，你就知道了。你自己要有一些对治力、调伏力，因为你过去的业力、你过去的妄想，它绝对不会放过你的，所以这个地方一定要注意！这一块，我们会花很多时间，来说明什么是空性，让你的心慢慢慢慢地往内收，把心带回家。
其实，你攀缘人生，对你一点好处都没有，它不会因为你的攀缘而变得更好。你只要做你该做的事就好，不要打太多的妄想，这都没有用的。我们总是觉得，我想得越多，就会把事情做得越好，不是这个意思，你错了！凡事尽心尽力，成败交给业力。你该怎么做，还怎么做，尽心尽力，问心无愧就好。
所以，我们要花很多时间来教育，虽然我们临命终，可能只需要五分钟的安住，但是我们要花三年的时间，教育你怎么样安住。一个思想的改变，不是那么简单！教育只能够潜移默化，除非你是六祖大师，你是顿悟的，这种人很少，我们大部分都是慢慢改变的，今天改变一点点，今天走三步，然后退两步；明天再走三步，再退两步，慢慢慢慢累积。点点滴滴，滴水长流则能穿石。我们的根性不够，只能够这样子，透过教育慢慢地改变。
第二个，调伏力。
有些人说，我们念佛就好，干啥要调伏呢？问题是我们内心当中，有一个很强大的生死业力。其实空正见只是一个根本，这个调伏力跟引导力是一个别相。
我先讲讲生死业力的问题。我们每一个人投胎，都是有业力而来的，但是业力形成的因缘，每一个人都不一样。在《楞严经》上说，什么叫生死业力？当我们的心跟外境接触时——这个外境可能是个人、也可能是一件事情——我们先有感受，这个时候没有影像只有感受。如果是满我们心中希望的，我们是出现快乐的感受；如果它是违背我们心意的，我们出现痛苦的感受。但是感受过去，马上就经过我们的想象，就会创造一个影像出来了。这个影像第三个就是受想行，我们就住在这个影像了，我们就深生好乐。
如果这个影像是来自于痛苦的，问题不大，痛苦的经验对我们不会产生一种牵引的力量。最可怕的是，它曾经让你感受到快乐、让你感受到幸福，对这个影像，你就会产生坚固的执取，叫爱取。这就是为什么我们死了以后，如果你没有经过佛法的训练，你一定会来三界投胎，一定会来的。因为你的内心深处对某一个人或者某一个事，有一种坚固的影像，这个影像就是一种爱取。也就是说，其实我们每一个人对生命的了解都是片段的，我们没有哪一个人看到人生的全貌，我们只希望我心中的影像再出现。
其实，人生苦多乐少。我们付出太多，得到的快乐太少。佛陀说，就像刀上的蜂蜜。为了要舔那个微少的蜂蜜，我们被刀子给割伤了，但是，我们没办法记取教训，每一次都愿意来轮回，因为我们被心中的影像骗了。
我们为什么认为人生美好呢？因为你根本不在乎外境是怎么回事，你在乎的是你心中的妄想，问题在这里！当你在回忆人生时，你是把过去的影像拿来回忆，所以你被自己的妄想严重地误导！这叫做无明或者叫盲点。如果你在临终之前没有成功地把心中的影像给化掉，你不可能往生！你说：我往生的愿力很强。诸位！你念佛的业力再怎么强，不可能强过你无始劫来那个“数数现行、深生好乐”、那个多生多劫栽培出来的业力，你不可能的！就像憨山大师说的，你念佛是今生才栽培，扣掉你工作、吃饭、睡觉，你念佛顶多四个小时。一天二?四个小时，你打了二?小时的妄想，连睡觉都打妄想，你用四个小时的佛号，去拼二?小时的妄想，而且你也不见得能够念四个小时的佛号，你就知道没有那么简单。
所以，解决问题不是靠行力，要靠善巧智慧，你要转，转识成智！佛陀告诉我们要思惟苦谛。其实你心中的影像，虽然给你快乐，但是它给你很多很多的痛苦，它让你生生世世轮回，它让你每一世的轮回都深受老病死的折磨，甚至于严重一点，它把你带到三恶道去，你付出的代价太多，你得到的快乐太少，你划不来！你可以有更好的选择！我们到极乐世界，也是快乐的境界，而且快乐五尘也是有影像，但是这个快乐没有过失。你喜欢吃蜂蜜，这个可以理解，但是你不要吃刀上的蜂蜜，你吃玻璃杯里面的蜂蜜，多好呢！
所以，我们要透过智慧来化解心中的问题。你今天会坐在这里，“仁者心中，必有一物”，这个是六祖大师说的。你心中或多或少一定有一个影像在牵引着你。诸位！在世间法说，这个是一种追求物质的动力——**。他为什么辛苦地去读大学？他为什么辛苦地工作呢？他心中一定有个东西在支持他，就是一种妄想，一种影像。每一个影像不同，有些人要买房子，有些人是想干啥，这个都跟他过去的生活经验、他的遭遇有关系，可能今生也可能前生。但不管是怎么来的，已经不重要，重要的是要把它消灭，这个要靠智慧。
你必须跟你自己沟通，告诉你自己，放掉它对你是有好处的！我们的心中要有寄托，没有错，凡夫不能无住，但是你可以有更好的寄托。你可以把你的心寄托在极乐世界的七宝池、八功德水、宫殿楼阁，它也会让你快乐，这个快乐没有过失。你不要把影像寄托在娑婆世界，娑婆世界你都要付出代价的，你何必呢！
所以，我们从内心的安住开始调伏，透过教理的学习，你开始检查你的内心，你哪里出了毛病。你今天会轮回，你一定有问题，没有问题你不可能轮回，除非你乘愿再来。“仁者心中，必有一物”，那个东西你没有消掉，你临命终的时候，你念多少佛都没有用，真的！你不是它的对手！
我希望大家不要低估你无始劫来所留下的那些妄想的力量，不要低估了它们。它生生世世陪伴着你，所以我们必须透过教育来调伏。我们只能告诉你观念，当然做还是要诸位自己去做，但是我们把方法告诉你，怎么去检查你的妄想，怎么去做一些修正，调伏你的爱取，把你生死的业力斩断，临终时没有人可以去束缚你了，你才能够轻松自在地往生。如果你三界的业力，把你绑得死死的，你临终是跑不出去的。所以，为什么要厌离娑婆，才能够欣求极乐？你要把你这个三界的绳子先解开来，你才可能去的。如果说，不要处理我们的生死问题，那祖师直接讲欣求极乐就好了，干嘛要厌离娑婆呢？
所以，你要做两件事情：第一个，把三界的绳子解开来；第二个才跳得出去。所以调伏力，这也是我们教育的重点。从苦谛的思惟，告诉你自己，老是执着你心中的影像，虽然它会给你短暂的快乐，但是你想一想它背后那把刀，你为了这个付出了多惨痛的代价！你想一想，值得吗？
第三个，引导力——忆念净土，欣求极乐。
从小乘的角度，他只要做前面两个就够了：安住力——安住空性，调伏力——调伏爱取，就是空正见跟出离心；大乘佛法要多一个引导，他要趋向净土，趋向菩提，佛号必须有一个愿力来引导、发愿。
前面都是消灭的，都是在破坏过去，这个引导是在引导未来。不过引导力，很多净土宗的修学者他的佛号的引导，只有到净土。我只能够说非常可惜！你可以做得更好！
诸位！你想想看，你为什么到净土去？不是让你去享受快乐的。你看《阿弥陀经》，《阿弥陀经》前半段用快乐来引导你，七宝池、八功德水，但是你看到《阿弥陀经》从中半段的时候，佛陀口气一转，“众生生者，皆是阿鞞跋致”，开始讲圣道的功德，你往生是因为不退转。
诸位！你如果为了快乐，你不用大费周章到净土去，你到诸天去就好了，诸天就够快乐了。你到净土去，是为了成佛而去的，为菩提道求生净土。阿弥陀佛花了五劫的时间，他思考出来的净土，如果只是为了快乐，他需要思考五劫吗？他把诸天的快乐，把它 copy（复制）过来就好啦。身体健康、神通自在、宫殿楼阁，这些诸天都已经是现成的。难就难在这个快乐的背后，它有圣道的力量，这个就是需要他思惟，为实施权，表面是快乐，背后是一种圣道的功德。所以阿弥陀佛创造净土，他的内心，他真正的意思，是要让我们成佛的，快乐只是一个方便法门。
所以，你必须把成佛纳入你生命的规划！我再讲一次，你是为了成佛才到净土去的！净土不是你的终极目的，它只是你一个过渡。“诸法因缘生”，诸位！你现在的规划错误，你以后一定会后悔！你少做这个动作，你到了净土，你就会觉得进步比别人慢，你的成就比别人小，因为你自己刚开始没有做好规划。所以，我必须教育大家：你必须有往生净土的愿力，你必须有成佛的愿力，这两个不冲突的。你可以一次做好，你为什么分两段呢？
我们不妨看看佛陀在法华会上与舍利弗尊者的一段对话。你看在以前的经典，舍利弗尊者那是多么威风，智慧第一啊，佛陀什么事都叫舍利弗尊者、目犍连尊者去做。但是到法华会上，舍利弗尊者却是羞愧得很，感到非常地后悔。他说：我一个阿罗汉，我跟文殊菩萨、普贤菩萨相比，他们证得空性，我也证得空性；他们有安住力、调伏力，我都有，为什么文殊菩萨能够坐千叶宝莲，到?方世界转大□□？我现在只能在山上思惟空、无相、无愿，我们产生的作用为什么差那么多？他甚至于怀疑佛陀是不是有所偏心。佛陀说，这跟我没有关系，我的说法就像雨水，雨水是平等的，但是如果你是个小草，你心中吸收的水分当然少；如果你是一棵大树，你自然吸收的水分多。这个是你们自己的根机，跟雨水没有关系。你不能够说吸收的水分少，你怪雨水，对不对？你自己没有准备好。
诸位！你与其到了净土再来后悔，你为什么现在不多做一点？所以我们要强调发菩提心。求生净土跟发菩提心，这两个是缺一不可的，因为你迟早要成佛的，这两个没有冲突。
所以我们引导力有两种引导：第一个，引导你趋向净土；第二个，引导你成就佛道。虽然我们现在还做不到，但是我们必须把这个愿力放进去，这个就是种性，因为你必须有这个种子，才可能出现水果。你不能到了后面再做，有点来不及了。
所以，《法华经》上说，直接成佛的是最好的。那些小乘的学者，一开始他们因为对三界的痛苦感受太深了，所以他们就是赶快跳离三界，到涅槃的地方，然后再回小向大，那样很折腾。你看法华会上说，这种回小向大的人，虽然他回小向大，他过去的习气——“观三界如牢狱，视生死如冤家”。但期自度不欲度人，不喜欢跟人家接触，那个习惯性不断干扰他，还有就是法执，对清净法的执着。其实很多事情你一次做好，一次到位多好。
总而言之，我们教育除了让大家提起佛号，还希望你们心中产生三种力量：安住力、调伏力、引导力。你的心力，必须要做好准备！我们不知道，临命终会发生什么事。有些人福报好，善终，他在很多人助念当中往生，这个人他多生的福报够；有些人可能发生车祸，有些人可能在加护病房等等，临命终的所缘境是不可预测的，这个跟业力有关系。但是有一点是可以做好，你可以做好全盘的准备，这个是你可以做的——做好心态的准备！
所以，我们必须要透过佛法的教育，因为你没有从佛法里面的学习，你从世间的经验是得不到这三种力量的。如果可以的话，那佛陀就别出世了。所有的智慧都必须从佛法的学习而来，叫传承。世间上没有这方面的传承。
那么从佛力跟心力的结合，一句佛号三力具足有什么好处呢？我们看看第二个：果地功德——临终的正念。
我们临命终的时候，把净土的善根——一心归命阿弥陀佛，把佛号提起来，然后我们那个能念的心，具足安住力、调伏力、引导力，就能够成功地解脱一切业力的干扰、妄想的干扰，而跟弥陀感应道交，往生净土。我们净土教观学苑三年的目的就在这里。虽然临终的正念可能只需要五分钟、?分钟、三?分钟，但是我们要花三年的时间教育大家，但是值得！
身为一个法师，我知道诸位不容易。你们在生活当中，你要工作，有家庭，要修行，压力很大。但是我告诉大家，你别无选择！因为你只有透过佛法的学习。如果我能够把善根直接给你那就最快了，但是我们所有的法师不可能把善根送给你，我们只能够把自己走过的路——我是这样过来的，我把这个路带大家走一遍。
我们经过佛学院的教育，我们这样走过来的，如是我闻，如是我修，很多的过程是不能取代的，你要亲自去走。我们愿意把这个过程重新带大家走一遍，但是你们得到多少，就看你的用心程度了。你想一想，得到人身不容易啊，你出世的时候能遇到佛法的住世，遇到佛法还在，不容易啊！你是不是应该把握呢？错过了这次的机会，你以后还会有机会吗？难啊！哪一个人愿意再陪你再走一趟？不容易啊！与其生生世世糊里糊涂地流转，你是不是应该做些改变，把握机会从这个地方跳出去？所以，我希望大家珍惜这个机会。陈会长的慈悲，他促成这个因缘，我们感谢陈会长，也希望大家能够珍惜这个难得的机会。
我们是这样想，就是说，我们为什么要设计这个格子呢？当然你的精进我们看不到，但是我们是希望透过这个出席率，给大家一个push，就是说，唉，我今天有事，但是我如果不去，我这个出席率就丧失掉了。或者你在忆念这件事情的时候，会给你一种某种的一种…当你在真妄交攻，去还是不去的时候，可能会推你一把，我们是这样想的，因为在家居士俗缘太多了，每一个人都有很多的理由，来证明他是可以不用去上课的。但是如果你这样子的话，你每一次都被妄想打败，其实你失掉很多的机会。所以我是觉得说我们应该拉大家一把，就是说我们透过你的出席率，当然我们不能透过你的出席率来表达你的好乐心，这样子不公平，但是这个是唯一的我们能够做的只有这样子，透过出席率，我们用大众的力量来引导大家，你一年就只有上课的时间就这三个月，或者我们还有下一个功课，那这个机会也不是你经常有，你是不是可以就是说，把这件事情放得比较一个重要的地位。
因为你听到一个道理进去，你就会去消化，就像刚刚陈会长说的如理思惟，它就会产生一种力量出来，但是如果你没有听进去，那你这个力量怎么产生呢？你连这个种子都没有，你怎么要求它开花结果呢？因为你不知道这堂课到底对你的重要性有多大，可能会这里面有几句话是对你很大很有帮助的，当你Lose掉以后，你再去补，就像刚刚副长说的你当下的因缘，你在听课的因缘，它那当下老师跟学生当下那种感应力，那句话进去，力量是很大的，你事后再去看DVD效果差了，它只能当复习，它不能当做你第一个因缘，所以我们安排这个上课的出席率，我们是为了帮助大家，我希望大家不要有太大压力，但是要有适当的压力，因为就是要给大家压力嘛，没有压力做不了什么事情。这个世界上，没有压力就没有动力了。世界上只有一个人不需要压力，那个人叫无学。佛陀不需有压力，他所作皆办。
我们有很多事情要做，怎么能没有压力呢？我们为了达到临命终的正念，我们要处理无始劫来所留下的问题。我们过去生留下的东西太多问题了，在轮回当中，每一次的生死，留下很多负面的东西，你都要处理的。临终的正念不是那么简单的，我要提醒大家，有一个叫阿赖耶识，你学过唯识，你不学唯识你就不知道怕，你的就一天过一天，你就把眼前的东西处理好就好，阿赖耶识它把你过去生所有的东西都记录下来了，它不会放过你，所以净土宗，哪一个人说净土宗只学净土这一块，大乘这一块不学的，你大乘这一块不学，你怎么样能够去调伏烦恼，怎么样能够临终，妄想干扰你的时候，业力干扰你的时候，你怎么办？你云何应住？云何降伏其心？我问你。
除非你善根深厚，除非你烦恼淡薄，但是末法时代这种人太少了，今天我们会在末法时代流转，我们的共业就是烦恼粗重，生死业力强大，魔强法弱。你最好对自己有所了解，不要高估了自己，你如果善根深厚烦恼轻薄你早就在正法时代就解脱了，你拖到释迦牟尼佛的末法再出来，你可想而知嘛，你如果认为你自己很厉害的话，我听几遍就懂了，那你为什么不在佛陀正法时代出世呢。
我们要假设自己是一个，我以前在读佛学院的时候，我民国七十六年一九八七年读佛学院，我们老师告诉我，【人一能知已十知，人十能知已百知】用最笨的办法学习，我们在看东西的时候，我每一个都是看过，一而再再而看，《楞严经》我至少读过十遍我才敢出来讲，用最笨的方法学习，这种人最扎实。所以我希望大家你不要随便放弃其中某一个课程，因为你不知道这个课程可能对你有多重要，你可能不知道。这是我在上课之前，当然时间很快就会过去的，但是你心中留下什么，那就看大家的努力了。我们会尽我们最大的努力，身为一个法师，我们会用最大的努力带大家走一遍，但是你得到多少，就看你的用心了。
在开学典礼最后，我简单讲几句话，我今生办了几个僧团的教育，也办了几个居士的佛学院，在我印象里面，第一届都是很殊胜。第一届，真的，这个很奇怪！这个道理是什么，我还没找到。但是每一次只要第一届，不管是净律学佛苑第一届，还是北斋的。我以前奉忏公师父的慈命，在台湾办的一个法界学院，莲因北部斋戒学会，可能有些人听过，就是北斋也是第一届很多人受益。第二届、第三届慢慢就差了。所以，诸位有幸成为第一届，我预测三年后，你们会告诉自己不虚此行。我只能说你会感觉值得，这三年的辛苦是值得的，绝对不会让大家空过的。
我们经历过很多的生命，但是过去已经不能改变了，因为它是一个既成的事实，过去只能当回忆。但问题在哪里呢？因为每一期的生命，都会留下些东西，当然有好的，我们也不否认，过去有美好的一面，但是从唯识的角度，大部分都是跟生死业力有关，都是障碍的多，我们留下的痕迹，坏的比好的多太多了。
我们今生开始要处理生死问题了，这个问题就来了。如果你学佛只是让你自己增加福报，来生生活得快乐一点，那你这个问题都不要去碰，你该干啥还干啥，你就糊里糊涂过去，反正来生做个大国王、大富长者，享受一下快乐的美梦就算了。但是如果你要了生脱死，这个问题就要严重了。你要把这个隐藏了无量劫的水沟打开了，你就要面对两个问题：第一个，业力；第二个，思想，就是你的妄想。
如果你今天是走圣道门，走难行道的、藏传佛教的，他两个都要做，叫忏悔业障、积集资粮。他们要处理业力的问题，也要处理思想的问题，所以他要生生世世在三界流转，慢慢地忏除罪障、积集资粮。
净土宗我们占了便宜，我们只要处理一个问题，可以暂时不处理生死业力，叫“带业往生”。但是没有一个人，可以带着妄想往生，不可能！你一定要正念！净土宗你可以先不碰业力这一块，先不碰可以，但是你思想这一块要处理，因为它要求你临终时，你的烦恼，你的妄想不能在现行位，必须在种子位，它是在一种调伏的状态。
这个问题就来了。这个思想，净土宗对于思想问题要求非常严格。你只要一念妄动，哪怕你就动这一次，你就没有机会。因为一念妄动，你就投胎了。你还有机会说：欸，我后悔了，再给我一次机会。没有了！你只要一念妄动，你就要付出几?年生老病死的代价。
所以临终的时候，你只要做错了事情，你就要付出代价，要用一生的生命，去偿还你当初的错误，再来一次。但是我要提醒你：你来生再来的时候，可没有这么好的机会了。如果你有志于往生，最好把握现在。
从佛陀的预言，我们现在是在一种下坡的阶段，叫末法时代，它一代不如一代——魔强法弱，正法的力量慢慢薄弱了；干扰你的、诱惑你的邪法力量，会越来越强。当然这个趋势有多大，不知道！可能是直接下来，也可能是缓慢。但是大方向，我们是走在佛法的下势的阶段。如果你今生不往生，你来生更难往生。你最好早做准备，不要把希望放在来生。你最好有背水一战的决心，后面没有退路了，你才能够提起精神，好好学习。
如果我们今天不接受教育，我告诉大家，按照正常情况你不可能往生，因为你生生世世所留下的功能，不可能让你创造安住力、调伏力、引导力，不可能的！你要可以的话，那你根本就不要学佛了，你自己有本事能够面对生死，那佛陀出世干啥呢？
当然你没有学佛法，你也是不知道怕，问题在这里！你没有学唯识，没有学《楞严经》，没有学很多佛法，你根本什么都不知道，因为你整天跟妄想打在一起。你也不知道你出现什么问题，你也不知道到底哪里生病了，你完全不知道，你就傻不愣登地过一生，到临终的时候就随业流转，就这样子。所以很多人不知道怕，问题在这里！
我们是需要教育才会改变的。我们现在是走在一种顺生死流的阶段，你必须要教育才能够产生反转。修行是要作改变的，不是顺其自然，你没有资格讲顺其自然，你现在还没有资格，你现在是要作出改变，因为你的问题太多了。
所以净土宗，你不一定要修很大福报，你那个业力，就在断恶修善这一块，但是你起码的五戒要守好，因为重大的罪业会干扰你的正念，它会产生障碍，你起码的戒律要持好。但是它不是很重视你需要修很大的福报，因为业力这一块不是很强调，但是它思想这一块是非常重要！临终你不能起一念的颠倒！当你提起佛号时，它禁不起一念的颠倒，而且你没有第二次机会了，你只要念头一动就没了，就投胎了，你不可能再回到这个临命终状态，不可能的！所以你临命终时，你没有第二次！只能百分之百的成功！所以你必须要在思想改造这一块，不要轻忽！这就是我们说的要正念分明。
很多净土宗的人，他以为不需要改变，他就能够正念分明，他以为这样子。但是他低估了妄想的势力，以为你把眼睛闭起来，你什么都没看到。你想想看，你为什么生生世世会轮回，这难道没有原因吗？难道这些东西，你不处理它，它就可以放过你吗？所以我们叫做逆生死流啊！我们现在是鱼啊，是逆生死流，你要改造你内心的问题——颠倒妄想！
诸位！按照佛法的定义，我们现在是生病了，你不吃药它不可能好的。当然我们不要断根，我们不要断烦恼，但是起码你必须让那个烦恼在调伏的状态、在你的控制范围，它的确可以带业往生，但是你必须要正念分明。那表示你可以不断烦恼，但是你必须调伏烦恼，这个就必须要有一些智慧的观照，不是你强压得住的，你压不住它的。
所以佛法为什么要事修跟理观？提起佛号一定要智慧观照，否则你过不了临终的妄想关、烦恼关、生死关，三关你都过不了，最后你还是被打回来。你不能怪阿弥陀佛不帮你，有些方面阿弥陀佛是做不了主的，他没办法给你的。身为阿弥陀佛，他该做的都已经做了，他能做的已经做到极限了，问题是我们准备好了没有？阿弥陀佛准备好了，感应道交不是单方面的，有些事情阿弥陀佛没办法做的，所以我相信事出必有因。
诸位今天能够坐在这里，你跟三宝的缘结得很深，我只能告诉大家，诸位很幸运。我们今天能够开设六个课程，找这么多台湾的法师在百忙当中过来陪大家学习这个课程，就好像我经常讲，一个大学生教国中生一样，陪你们走一趟，因为这个课程我们都太熟悉了，这是诸位的福德因缘，要好好珍惜！还有陈会长的发心，提供大家这么好的环境。总而言之，我们准备要上路了。
好。阿弥陀佛！
