万法有定亦无定。演化有常貌无凭。
经文权宜为舟筏。借假修真觅本源。
逆溯太极弓乙现。河洛演化理自明。
道德经十三章原文，宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵，则以身为天下，若可，则寄天下，爱以，可身为天下，若可，则托天下。
夫色身假合，妄心攀缘。得失之念，由此而生；宠辱之惊，因之而起。是故智者，当值此康健之身，广行利他之事，耕植福田。纵一念之善，毫端之慧，亦可暖弱势群体孤苦之寒，润鳏寡孤独焦芽之枯。吾之一切所为所行，非为求报，亦非一时图名。得之若惊，喜而复惧其失；失之若惊，悲而复求其得。未得患得，既得患失，既得之复又不喜，心随境转，复生诸行，行动其事，事复生心，相续不断，往复至今。
若能破此分别之心，则因文化造成的歧视何存？种族区别对待之界何立？信仰造成的攻击之别何争？以个体融入国家的整体，国家的整体复又作用于各行各业个体之内，内外两项繁荣和合共生之根乃宗教文化，亦是需改革现代化教育的两项根本是也。
形骸寄世如过客，妄心逐物起尘缘。
得失荣辱皆心造，何如抱一守玄关。
幸此身存行大道，广积玄德效天心。
齐物胸怀无彼此，天人一体本同根。
玄同境界泯高下，返璞归真大道平。
弓乙图版道德经第十三章万物皆生两心。
万事万物既有定，也非有定，有定的是演化状态，不定的是事物发展的相貌结果以及往复的过程。因此所有的宗教经典乃权宜之说耳。名曰借假修真，虽然文字描述有限，万物之间的演化始终状态是有定的，如太极图，河图，洛书的往复演化一样。万物众生的往复演化彰显在了方寸，可观可看之间，因此透过文字图形也可逆朔万物演化的本源。依据本源在回到万物，往返之间则形成了新旧往复状态不变的现象。
说其真，是各种事物确实存在过一段时间，后又随着时间慢慢改变了，就像我们人一样，每天时时刻刻都有刚出生与新死亡的现象一样，变的是个体，不变的是整体，四季循环往复，变得是大个体，不变的也是往复循环更迭的状态，事物都是这些事物，也都不是之前的那些事物了，但是这些演化状态都是一样的，因此这种现象，就是本章需要解释的意思。
春风拂旧壤。新绿因时发。
夏雨滋繁卉。秋霜染红叶。
冬雪覆山川。万物暂寂灭。
四时相流转。缘起性不歇。
初始因物而异；后其变随事而迁。遂成万千之果，浩渺难言，且迁流不息，均未尝暂住。其本源者，一物与他物，或多物和合，而成新物。此新物复循前例，演化不息。然今之物，果昔之前物乎？今日之我，果昨日之我乎？我之我，与朽骨婴孩之我，同乎？白骨亦归于尘土，从无而有，复自有而归无，其间异同，又可论何为真假我乎？
朝日驱晨雾。明月照长夜。
光影本无根。迁流未曾歇。
观水逝今日。非复昨时波。
浮云本无住。聚散一刹那。
我身缘和合。何为我之我？
白骨归于土。异同谁可说？
本自无中生。复归于虚无。
无情者，若天地、日月、水火风雷，草木五谷自然之变，彼以仁爱泽被，以无私奉养，随万物之所需而演化，无分无别，浑然为一。既名天地，或曰乾坤，又叫虚实，或称大小，若叫上下。
万物各展其能，共成一用。有情者，若禽兽虫介，若人畜，其以情识分别，作诸行为于万物之中，迁流不息，遂成种种相续之命，为天地无情注入有情，有无互相而成，相伴相杀，互为取用。
有情识起分别念。迁流不息造业缘。
若人欲了知三时。可知法界性本空。
所言有相皆不真。乃是往复死复生。
吾人之所以畏死、烦恼不断，痛苦者，其根本在于，自始以来，本即如是。当一物与他物未合之时，畏死之心已种，此事微细，故为人所忽略耳。及不断成长，此心遂显。由于不了不明，因畏而生烦恼。如犹得宠辱、获赞誉也。得之，则心随境转，而起诸行；失之亦然，变化种种。
人恒处此往复之中，心随物役，生出种种心境与万象关系。而天地，正由此无尽之新物，与物物之相激，方生万有众生。
宠辱若惊如两仪之往复，一物与他物合，则生新物，此物可名为宠或辱，亦可名为得到与失去，取舍，有欲与无欲、大与小、上与下。
未得之时则患得之。既得之后 ，又患失之。既失之，复患得之。得之而不喜，后又复求其他。吾人之所以能得，皆所予也；不与则难得。而上与亦有其上，是故万物自始之初则是大小虚实有无之道，万物陷此往复轮回不息往复更替。
如人在胎为子，得母之宠而能生。不得则亡。
及长，得亲之宠，则可安，不得则危。
及壮，得众之宠，则业成，不得则苦，老小无依。
及老，宠衰，体败，行迟，思固，身心痛苦无常。
如病时子之皆常不能久侍，非其不孝也，其亦陷于此往复之中，自保不暇。众生皆然，人老之时，病无人问，饥无人食，老遭人嫌，衣食难周，死亦不安。尔能身体健康则得宠，此宠令尔喜忧参半；尔身体有恙，则失宠，此失亦令尔悲喜交加。
世间至贵者，莫过于洞明生死，彻悟无常。能善用此身者，方为至宝。
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
此句真意，非惜一己之身苟活，乃是以此康健之身、宝贵之命，为舟筏，为种子，广行利他之事，勤耕植众生大福田之地，用有限的生命，同做天地一样伟大的事迹，用平凡成就不平凡，此时的自己既是天地也是万物，可谓之道。而这个道也有很多状态，如悟道，明道，修道，学道，践行道，入道，同道多种演化，故出家修道者多而悟道者少，明道者多而修持者少，我执我罔者多而经文知本意者少，种种变化皆各有其妙，如人一生变化，对错无有，各有所为。
宠辱同两仪。得失若惊尘。
攀缘有上下。求索无停轮。
妄心随境转。爱憎起因循。
和合成幻法。名相缚凡人。
过去心已逝。未来不可寻。
当下无住处。何物扰我心？
觅心了无痕。妄识自纷纭。
法华演一乘。火宅喻苦深。
中道菩提本。轮回当下停。
一实相无二。宠辱了不闻。
不闻非不闻。明了演化理。
弓乙太极图。河图同洛书。
有别亦无别。此既同如来。
因时多复变，宝珠又蒙尘。
圣明贤能的君王当依事物发展之時律，趁着有限的时间，做些对老百姓有益的实事跟真的管理者实在是太少了，这些君王刚开始也都是信心满满，但是随着时间我们最终会发现他们也都随着事物的发展迷失了最初的那个自己，而这一切的根本问题是在教育上，宗教上，继而造成人性人心浮动，道德无依，强弱残杀，形成恶性循环，随着时间的积压，已经不是管理者所能为之，故而改变初心，宝珠复又蒙尘，后又随着时间反复更替，相续至今。
教育犹身，智慧乃性，身以载性，性以御身。智慧源于百工创新之经验。也只有明白教育跟宗教对人性道德跟各行业发展重要的时候，才会出现从根本上新的改革，让浮躁的人性人心有道德底线的时候，大家期望的大同社会才会到来。宠辱若惊并不是单一的状态，既是大小关系，也是整体与个体，既是个人与家庭，社会，国家，又是扮演不同的角色关系，作为普通老百姓能活着就不错了，面对教育，医疗，养老，食品，药品，看似什么都有保障，其实也都没有保障，自身都难以保全，又要面对老小，而现在的我们自己，时时刻刻不都是在宠辱往复变化，身心苦不堪言的状态之中吗？
浮生若梦随流光，万象终归化烬霜。
火宅炎炎人未觉，轮回滚滚意彷徨。
百工尘劳启智性，教化如舟渡迷航。
会三归一开权教，普施甘露济万方。
山形有代谢。人生亦枯荣。
改革诸宗教。天下沐清芬。
大同从此至。万邦共一春。
