道德经原文二十四章：跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
高台筑沙基，重担难远行。
自以为光者，室中仍暗冥。
自夸为义树，枝头无果生。
空言夸己力，劳碌终归虚。
智者循主道，步履皆安平。
前章已言大小道之演化，此章则复更进一筹，以行住坐卧、衣食住行而所喻，世人徒见文教之表，未悟其底蕴之真。夫文教之化，非止感召万民、融摄百教，亦能厚植民生之本，衣食住行、养老、教育，医药、食药。
君王所重化民其表，殊不知文化底蕴非惟阜民财、兴百业，若游旅、饮食，寓舍、教习之属，亦将各随而盛荣，文教失其本，虽有千秋安邦之策，层层之变后，于百姓亦终归于虚，复泯于黎庶耶？人君此行如日夜复食残羹，反却自以为善。然其美政，及于下民，则反成重负。是故，心系民生之君，必革文教、正宗教，以兴文德。文德既兴，内外行化人性及人心，泽被家国，凡民生之所需，靡不周济，
真主为初源，万物循其理。
礼法为外相，心证是内谛。
人君不识文教于国民之重，犹人不能自见其形，反自矜有功，以为经天纬地，殊不知其千秋之策，乃前人所遗，更前亦然，其本心虽同，然未尝究其本源，易其根本。国民根本衣食住行、养老、教育，医药、食药之安，可为镜鉴。革新文教、正宗教，以复文德，夫文教与宗教之变如立行之相随，前后二者相济，一以化其身得以活命，二以润其心。
人君不识真主镜。自矜功业蔽聪灵。
国民根本为明镜。革教正心复文德。
身赖教习衣食足。心凭经义善恶明。
人难自知，此阴之变，鉴照万物，方见己身，此阳之显，人之生老病死，犹草木之荣枯，瞬息万变。暮年回首，视昔时之我，貌异心殊，已判若两人，于本根而未有变，实一人之迁化尔。或为枯骨，或为精卵，此种种相，复何所据？然外物纷纭，无有常形，皆在变中。此即道化万物之常理，如昼夜之代序，四时之往复，亦万物应道之显也。是故云：道法自然，无为有为，皆中道之显。有为无为其变，非拘于一二，非限于三四，或往复，或循环，妙用无穷。
人难识己身，如目不见睫。
真主为明镜，万物显其迹。
人生如草木，荣枯转瞬息。
金刚经本义，此章有言说。
文教之本，在于宗教典籍。然欲正宗教，必穷其对悟道大小的演化之变，始于己身，次及小家后大国，遍览山川，仰观天地，日月星辰，远探寰宇，太空星河，九变之往复方能溯源各宗教演化之本源。如此便能通晓诸教之言，明其所说。至若变革现代化的教育，则稍易也。然二者随世推移，终将相辅相成，共作用于身心。盖二者互为体用，无彼此之分。
强求非是信士行，妄动岂合古兰章。
私欲催人如快马，偏离正道失牧场。
尘世繁华皆是幻，莫效卡菲尔争忙。
真主造化有次第，春风秋霜有分明。
心若焦躁似火焚，身若飘萍无定方。
自见之私如迷雾，自是之心似高墙。
我执遮蔽心慧眼，不见真理放毫光。
自以为是智者少，常向主宰求原谅。
穆萨谦卑承圣谕，愚人自诩知识广。
夸夸其谈主不喜，沉默善思获宝藏。
夜礼之中求清净，涤荡尘埃见穹苍。
善行只为悦真主，莫求人间名利场。
如树结果因滋养，岂敢独占此芬芳？
今世微小之善举，或换后世之天堂。
若为夸耀而行善，复生之日空悲伤。
真主不察其外表，但衡内心之本真。
斋戒岂止饥与渴，更戒私欲与恶谋。
礼拜非为形式美，乃为与主作交流。
一切多余之修饰，皆为灵魂之累赘。
简朴生活合圣行，浪费挥霍是源头。
衣不求华蔽身体，食不求饱解需求。
清净之心近真主，繁杂之念增忧愁。
穆罕默德最谦逊，虽为封印仍恭让。
苏菲行者求寂灭，粉碎自我归真掌。
弓乙图里真主现。何来一丝可自彰？
弓乙图版道德经第二十四章内外内内其於中
古之文教，传于后世，信与不信，用与不用，乃至禁锢、摧残、泯灭，凡此种种。其本源何在？盖因世易时移，根器已殊。典籍所载之事，后人莫能解其奥义；既不明之，则难以为用，文教之裨益于后世者而鲜矣。
是以悟道明道者，多不立文字，不著典册，无些许学说，因需不同而说不同，纵有言说，亦不过当下一物而已。盖知万物演进，皆待时日。况天地之道，已难为众信，若复言日月星辰宇宙太空之道、世人则益发不信，殴打谩骂以攻击，以为匪夷所思。纵有言说，以当世之格致，亦未逮，亦无需。是故顺时应世，为众人言天地日常生活个人之道，言三道的演化，所言天地之道，亦超乎当世所知，故多言个人，小家，大国，人君，天地之道。少言日月星辰，太空宇宙星河之道。
金刚经言说世界那么大也仅是一粒微尘，外界有世界微尘那么多的世界，它们之间的演化关系都是一样的，这也就是离一切相即一切心，一切心既如来，如来既万物众生，色相与演化互相彰显共同为用，金刚经核心意思是太极图所示的一二三，一二四的往复演化关系，让外面64卦回归到先后天八卦，八卦再回到四象两仪中道，再从一二三这三种状态中演化出去，出入往返之间谓本源，本源本根处既是如来。
微尘刹海演圆音，世界如粟映真心。
心即如来含万象，众生色相共浮沉。
色相演化彰心用，心源色相互为根。
太极图中藏奥义，一二三机演往还。
四象继生分太少，老少阴阳配始终。
八卦成列乾坤定，山泽风雷水火融。
卦气循环归两仪，爻影浮沉转玉穹。
四象消融入太极，絪缊一气贯鸿蒙。
一二三态演玄化，道生一气本虚空。
三生万物无穷已，一二四机复返踪。
寂光朗照尘沙界，毫端沙界量难测。
本源本根即如来，微尘世界演真如。
迨至后人尽昧典籍之意与所传之智，不明则不信，不信则不解，遂成愚昧。愚昧之下，虽有至善之文教，加以种种禁锢、摧残，复因历时久远，后人屡屡误读，终至无人能解其义，末法于焉而成。末法者，非谓其亡，实乃世人莫能解其本意也，本源不明则难以形成往返的妙用，终如宝珠蒙尘。
真经传世，信否由人。
根器已殊，奥义难解。
真主演说古兰经。同与太极四象图。
逆朔归源现弓乙。弓乙图中见真主。
文教失传，教育失根则人性为恶。长幼尊卑，伦理失常；是非善恶，莫知所从。人心浮动，为恶者众，为善者寡。无论贵贱，身心皆苦。且格致愈进，人愈困窘，愈多艰楚。
此情状，譬吾人之手掌之相，有前后、左右、上下、内外之别，左右之分。此掌自胎、婴、童、少、壮、老、朽，以至于腐散，其形各异。况乎外界，尚有与我同形之众生，林林总总，形色万殊。
观其上，则难见其下；察其外，则难知其内。然视之外，尚有触、嗅、闻、尝诸感。诸感虽殊，其果虽异，其物变乎？其物虽暂未变，然随四时，岂能恒久？况此仅吾一人之所感，外界众生无穷，其于此物，所见又岂尽同哉？是故，吾虽明心识、修身之道，反难言其妙。《自见者不明》。
一身所感家国事，目之所及天地疆。
足下地球恒转动，头顶日月有辉光。
遥望星辰千万亿，始知宇宙浩无疆。
太空深处玄又玄，人力所及终渺茫。
众生纷纭论长短，各执一词是己方。
俗人衣食皆愁忧，民生根本如豺狼。
苟活性命难得全，况复外求寻悟道。
大小之道妙无穷，非是言语能明了。
且看宗教代表图，图图有别无有别。
回归本真既是道，匹夫有匹夫之乐，王侯有王侯之行，莫不衣食居行，养老教幼，医药食饮，能得其安以苟全性命复又惠泽子孙，力所能及济弱扶倾，斯为至善真修行是也。扮演好不同时间的自己，不同角色需要该做的事情，便是最好修行，自我本真处真正的道。
不需染指如天地，日月，星辰，宇宙之道，斯道之广，非我俗人所能为之，莫不如回归真我，个人小家之道亦能堪比日月。
