水镜影像继续：

【说了小吏与百姓使用的“传信”，再来聊聊“符牌”。

如今的常用词「符合」就是从符牌而来。

“符牌”在很长一段时间里是有身份地位的人所用。

它的前身是夏商时期的“牙璋”，以玉雕琢而成的礼器。很明显，这东西不是百姓能用得起的。①

逐渐的，牙璋有了兵符的性能。

到了战国时期，符牌出现，用于调兵遣将的军事信物。

把它制作成“虎”的外形，表达了使用者希望如虎勇猛、战无不胜的心愿，故而又称虎符。

虎符通常是一分为二，半枚由君王持有，半枚由将军持有。

大批调兵时，两者合二为一，以勘验真伪，确定军事行动的命令不是作假。由此诞生「符合」一词。

我们看到的阳陵虎符，是嬴政给阳陵守将的兵符。

它由青铜制作，成卧虎状。因为年代久远，中间的对合处锈死，现在已经无法将其左右分开。

依旧能看到左右两半的虎颈背部的错金文字，各有十二个字：“甲兵之符，右在皇帝，左在阳陵。”②

秦汉时期，符牌多用于军事信物。

随着朝代更迭，符牌的属性变得更宽泛，多了政治权力的识别功能。

唐承隋制，在其基础上做出修订。

一说李唐为了避讳先祖李虎之名，改虎符用兔符，不久改为鱼符。

鱼符的用途大致分成了两类。

铜鱼符袭旧时虎符的性能，依旧作为调兵凭证。

另外出现了随身鱼符，“明贵贱，应征召”，作为一种身份象征。

初唐时期，规定五品以上官员才能佩戴鱼符，且太子、秦王、官员的鱼符材质各不相同。

佩戴鱼符时，朝廷还给配了相应的鱼袋。等到了宋朝，废鱼符而留鱼袋。③

时至明清，符牌变成了牙牌。长得有些像是我们使用的大号名片，当然不似名片用纸制作，而是用兽骨、象牙、木头或金属制成。

它的使用者不再局限于中上层官员，而往下层延伸，小吏也会佩戴了。

这大致就是历史上身份证明的演变轨迹，以下放几组文物照片，供大家围观欣赏符牌的变化。

照片：1-36.jpg 】

水镜中展示出的一幅幅符牌对应图。

最后一张是标注为「乱入的手写纸质名片示例，给明清牙牌做参照物」。

最上面是一张鸽子图案做头像，下方是几笔铁画银钩般的文字。

『咕咕闲聊

日更是不可能的日更，明天世界末日就加更。

电联：666-88888888

通讯地址：梦里啥都有城堡，鸽子王国』

嬴政瞧着这些图，前三十六幅的细节非常真实，不像是画笔绘制。照片，必是后世的神奇技术之一了。

至于最后那张纸质名片，引起他注意的是“纸”这种材料。看起来与大秦所用的纸截然不同，真的非常有趣。④

比起大秦所用的竹简，后世纸要轻便很多，更利于批量制作书籍，有利于传播大秦一统天下的思想。

想到大秦，此前的秦亡于朕死后三年的噩耗就又窜了出来。

嬴政手中已经多了一把未出鞘的剑。

扶苏！

此子该庆幸其在咸阳，没有一起出巡，否则必是要挨一顿痛彻心扉的教育。

不过，愤怒没有吞噬理智。

嬴政心有深深的疑惑，水镜里说史上大秦在朕死后三年崩塌，这亡国的速度快得太不正常了。

哪怕对扶苏不够满意，但就近些年的观察来看，这个儿子远不至于如此无能。

另外，秦国大军呢？不需要扶苏多会打仗亲自领兵，难道指挥不了蒙恬？

疑惑着，又是悄悄竭力平缓了情绪。

嬴政暗道水镜也没那么邪门，今夜给了他两次暴击，之后的内容都很平和。

这集咕咕闲聊却尚未结束，水镜中的画风一变。

在文物照片播放完后，没有切回简陋主讲人头像，而是开始播放起一段风景视频。

阳光明媚，清风徐徐。从半空俯视而下，是一片普通居民区。

引人注意的是在一排排楼房之间，有一抹显眼的绿色，是座长满绿树的小山丘。

【这次陕西旅游来到了绥德。可能已经有人猜到这段vlog的小山丘是记录了哪里的风景。

不错，正是蒙恬墓。郁郁葱葱的小山丘，即是当年众将士垒砌的墓冢，据说最初有五十多米高。

两千两百多年过去了，风雨侵蚀，巨冢被风化剥蚀。如大家所见，它的外形早就变得不规则，不似初建时的巨型馒头状。】

镜头一转，走过一条普通小道，转弯就看到了一块黑底色的墓碑「秦将军蒙恬墓」。

两侧立着明显是现代制作的两只石虎。

比照虎符的样式放大了很多倍，石头老虎背上有着金漆文字，仿造了虎符上的错金篆书。

【现在大家应该都懂了，我这次之所以会想到聊一聊古代身份证，灵感来源出自此处。

蒙恬，秦国猛将，半生戎马倥偬，葬于绥德。

人固有一死，蒙恬也不会例外。可对于驰骋沙场的武将来说，最遗憾悲愤的死亡不是战死沙场，而是死于矫诏之下。】

嬴政差点没能握住手中的长剑。不是因为两千多年后的街景与如今相差甚远，而是因为那座孤寂矗立的墓冢。

看着如此普通的墓地，完全没有名将之墓该有的气势恢宏，又是谁敢用伪造的诏书杀死蒙恬？

不可能是扶苏。

嬴政很确定，那么又是谁伪造皇帝的旨意？

【始皇帝三十七年，嬴政第五次出巡。蒙恬与扶苏并没有随行，而是在上郡守边。

出巡走到一半，嬴政突然生病，将信任的蒙毅派去了会稽祷告山川。此时随行名单上还有着李斯、赵高、胡亥。

后来发生的事，我们都知道它有多么荒诞。

嬴政未能等到蒙毅归来，就暴毙在巡视途中。

根据《史记》，在嬴政临终之际，“玺书赐公子扶苏，与丧会咸阳而葬”。

嬴政死前没有明确表示大秦的下一任君王是扶苏，但他也做出了选择。没有让随行的胡亥主持身后事，而是要召回远在上郡的扶苏。

这个决定代表着什么？

嬴政不希望死亡来临，扶苏也许不是他最理想的储位继承人，但在死亡关头非要在一群儿子里选择，就选择长子吧。

对此，远在上郡的扶苏不知道。

对此，近在始皇帝病榻旁的赵高产生了异心。

假如扶苏继位，对赵高有好处吗？

赵高早就与蒙氏兄弟不和。当初他犯下大错，蒙毅要依法判他死罪，是嬴政特赦免其受刑。

一朝天子一朝臣，当扶苏登基后会与赵高更亲近，还是会与蒙家更亲近，答案一目了然。

那么有别的选择，让另一个对自己有利的人继位吗？

有！

赵高是胡亥的老师，而胡亥在随行队伍里。

所谓近水楼台先得月，只要胆子够大，抓紧时机阴谋就能成功。

最后只剩一道关卡。

篡改遗诏，立胡亥为新君，将扶苏与蒙家兄弟杀死永除后患，必须要车队里的另一个关键人物合谋才能成功。

不是别人，就是嬴政颇为信任的丞相李斯。

李斯已经位极人臣，谁继位对他有差别吗？

嬴政重用李斯多年，在治国理念上两人一直以来君臣相得。到头来，他会背叛始皇帝吗？

当时，李斯已经年近七十，在古代就是高龄老人。哪怕扶苏上位不重用他，更重用蒙氏，他还有必要争权夺利吗？这个年纪可以功成身退，退休回家安享晚年了。

历史给了我们答案。

人心易变，不是所有人都能克制住贪婪的**。

赵高与李斯对嬴政之死秘不发丧，假装始皇帝活着继续巡视。

又用现成的玉玺发布了矫诏，一让胡亥继位，二给扶苏送去了一封原地自裁的旨意。

矫诏称：扶苏与蒙恬在边塞十年没有更多建树，扶苏更因为不能返回咸阳做太子心生憎恨。不忠不孝的两人，别活着了，朕将你们赐死了。⑤

毫无疑问，这是一着险棋。

如果扶苏与蒙恬收到诏书后，或怀疑或不服，就是不自杀呢？

假如送去旨意的使臣想要强硬动手，但两人决绝反抗，劫持来使，不惜鱼死网破也要回去见嬴政最后一面问个清楚呢？

另外，此前蒙毅去会稽祷告山川。假如他迅速返回，见不到活着的嬴政，心生怀疑呢？

这个时间差之中，嬴政的死亡消息又会不会外泄呢？

不得不说，赵高在作假上很有一套。

为了避免尸体发出臭味惹人怀疑，他也是绝了，想到鱼的腐臭可以压制住尸体臭味。以臭制臭，这一招很成功。

后来，唐朝李贺诗云“嬴政梓棺费鲍鱼”。

古时候的鲍鱼不是指我们现在吃的那种海鲜。现代人说的鲍鱼，以前叫做鳆鱼。自清朝以后，称鳆鱼为鲍鱼。

秦朝的鲍鱼就是腌制鱼。鲍指腐，别说没人吃臭鱼，想象一下鲱鱼罐头，是不能理解臭气熏天也有人吃了。

千古一帝秦始皇死了，被秘不发丧，他的尸体与一堆臭鱼同行。简直将讽刺值拉满了。

偏偏，嬴政生前威信极高。大臣们不知始皇帝已经死了，只当嬴政想吃腌制鱼。哪怕车驾弥散一股臭味，也没人敢对此什么。】

水镜中，怀古风景vlog暂停了。

布言在此处特意切换画面，亲手给配了一张充斥灵魂画技的图片。

火柴人口吐灵魂，灵魂泡泡里写着「朕，秦始皇，死了」。

他躺在简陋的长方形盒子中，四周被一大群死鱼淹没。

每条鱼都画得丑陋且潦草，但能看清楚它们瞪大眼珠子——极尽死不瞑目之能事。

嬴政正对上这群死鱼眼，仿佛看到它们眼中的嘲笑、怜悯与悲怆。

他手握剑柄克制汹涌翻腾的情绪，紧握到骨节已经泛白。

忽然，他笑了。

怒极反笑，倒要看看继尸体被鲍鱼淹了后，还能再怎么让荒唐更上一层楼。

只见水镜显示：【上集完，请期待下集，啦啦啦——】

嬴政深呼吸，再深呼吸。

这咕咕是懂怎么气人的！朕绝不中计。

①有关“牙璋”，它的起源、分布、用途很复杂。感兴趣的小伙伴们可见《牙璋与国家起源》一书

②阳陵虎符资料，引自中国国家博物馆·藏品详情

③《旧唐书·职官志》“凡国有大事，则出纳符节，辨其左右之异，藏其左而班其右，以合中外之契焉。一曰铜鱼符，所以起军旅，易守长。……三曰随身鱼符，所以明贵贱，应征召。……鱼符之制，王畿之内，左三右一；王畿之外，左五右一。大事兼敕书，小事但降符，函封遣使合而行之。……随身鱼符之制，左二右一，太子以玉，亲王以金，庶官以铜，佩以为饰。刻姓名者，去官而纳焉；不刻者，传而佩之。”

④ “纸”字，秦朝时肯定有了，但当时的纸是否与现在通俗意义理解的一致有待考察。

以往多认为秦时纸多指缣帛，而随着考古发现或有新突破。可见文章：《纸的起源新证:试论战国秦简中的纸字》，钱存训

⑤参考《史记》。“朕巡天下，祷祠名山诸神以延寿命。今扶苏与将军蒙恬将师数十万以屯边，十有馀年矣，不能进而前，士卒多秏，无尺寸之功，乃反数上书直言诽谤我所为，以不得罢归为太子，日夜怨望。扶苏为人子不孝，其赐剑以自裁！将军恬与扶苏居外，不匡正，宜知其谋。为人臣不忠，其赐死，以兵属裨将王离。”

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符牌与传信，参考文章：

《古代身份证如何证明我是我》，江隐龙

《古代的“身份证”——符牌》，白玉章

《符牌与传信中国古代证明文化漫谈之四》，顾云卿

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