红学为显学，亦如敦煌学为显学。当然，这显学是由无数史学家、文学家的贡献累积而来。敦煌学这一学术概念，是由陈寅恪先生首次提出。

讲到《红楼》，千人千面，千人千种读法。即使倾尽人之一生，在人生不同时期也当有不同的体会。张爱玲即有《红楼梦魇》一书，考据《红楼》，其中讲到中年以后回忆少读红楼的种种感悟，尽是因为对《红楼》难掩的喜爱。在她的作品中，《第一炉香》，《金锁记》，《倾城之恋》，还有根据文本翻译的《海上花列传》等等，其实也无处不在《红楼》对她的深厚影响。

白先勇《谪仙记》也罢，《游园惊梦》也好，随处亦尽是《红楼》的影子。

《红楼梦》里有一句诗，类似“欲知后事如何，且听下回分解”，就是“一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡”。《红楼》并非讲输赢故事，但似乎又处处皆是人生的种种选择和输赢。冷子兴细说、详解贾府及四大家族，揭开了红楼官场的输赢故事。而“千红一哭，万艳同悲”的闺闱秘辛，即使香销茶尽——宝鼎内的香燃尽了，玉杯中的茶在闲谈中也喝尽了，多少人的人生似也快到尽头了，也是尚在逡巡，不忍离去，不愿离席远遁，从此杳无踪影。

《红楼》的文学性世所共知。无论诗词歌赋，对联谜语，几乎所有古典及俗文学样式，曹公皆自如驾驭，游刃有余。学识之渊博、学问之广博可想而知。

《红楼》全本都围绕着诗词歌赋做文章，一是典雅的贵族生活所需，二是故事铺陈所需。那么古典小说的文人作者这个本事也都是有的。但后世评价，认为多于正文故事没太大相关，于故事情节发展也无碍。或者成为小说画蛇添足的部分亦未可知。

而诗词歌赋的古典文学样式，从诗经，楚辞，汉赋，唐诗，宋词，元曲，一路发展而来，其文学的开创性，其作品的经典传世性，地位自然是无可憾动的。曹公也借林黛玉之口，对唐诗的赏析品味进行了一番评述。而《红楼梦》诗词似乎也借此述评，从此粉墨登场，成为不朽的传世经典。

《红楼》以诗词的形式，所作出的人物判词，是人物性格命运的先导词。也据此，前五回中的各种隐喻、暗示，基本奠定了小说故事框架的格局。同样据此，得出了后四十回是高鄂续写的结论。因为小说结局跟人物判词不能说是毫不相干，也大相径庭了吧。也损害了曹公的原意。悲剧意味也就不是千红一哭，万艳同悲了。

至于其“思想性”，我想在于浓厚的“反封建”意识和自主意识的觉醒。相对于“男尊女卑”的传统封建意识，红楼则是完全相对的“女尊男卑”，反传统的一面在当时当地可谓惊世骇俗。林黛玉贾宝玉之所以成为精神知己，也在于二人惺惺相惜，同样尊重个性自由，于清新脱俗的同时，蔑视迂腐庸俗的传统价值观念。莺莺张生红娘，公子小姐情情爱爱小说的模式化也成为俗不可耐。

《红楼》亦集儒道释思想于一体。其中六祖的偈语，菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。赤条条来去无牵挂，落了片白茫茫大地真干净，纵有千年铁门槛，终须一个土馒头，都是一切归于虚无的终极悲剧意识的体现。

而《红楼》的语言模式，至今仍在古言小说里得到广泛使用。对这部书的喜爱，不仅止于文学语言，更在于它深刻的思想内涵。