周朝都城，兴国书院。

“兴国书院”这个名字是当今圣上在登基的那一年御赐的，虽然而今乱世未平，但其缔造太平盛世的决心和号召百官读书、万民向学的意图不言而喻。

兴国书院与历代教学之所相比有两大不同之处，其一是自有太学、国子监、书院等面向公共的教学之所以来，第一次由皇帝钦定“男女同学”的书院。只是女子一般都在男子装扮。

由此可见汉人礼制在百年乱世中正被打乱和重整，而胡人风俗则以其强悍的军事影响力强势地融入了汉地文化之中。

兴国书院第二个不同之处则是每月有两场学会，每场学会或邀请享誉民间的饱学之士、或邀请名声在外的在朝官员前来讲学，凭着门前的这块御赐的“兴国学院”牌匾，但有邀请，少有人会拒绝。

事实上每次学会到场人中，只有一半是兴国书院的人，另一半中，有其他书院的学子，有慕名而来的民间寒门学士，有来露个面混个书香名声的权贵子弟，也有闲来无事来此消耗时光的或官或富户。

讲学台上，院长程善正侃侃而谈：

“孔子曰：‘学而优则仕’，是以天下求学之人皆以出仕做官为目的，对于师者，不问学问之深浅，惟问官阶之大小。官阶大者，众人趋之若鹜，盖为将来官场有人提携，是以学问每况日下，又离“优”字甚远矣。更有欲盖弥彰者笑言官场学问才是真学问，故时人每谈官员，必不离‘贪腐’。

然弭谤莫如自修，人讥我**，而我不**，问心无愧，于我何损？果欲达其做官之目的，自有捷径，何苦来哉？诸君今日不植其基、勤其学，将来或为师，必贻误学子，或为官，必贻误国家。是误己误人也。”

讲到此处，副院长拿起茶盏满满喝了一口，继续说道：“

荀子《劝学》有言：

‘百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。’

是以学院之所以为学院，其义在研究‘成人’之学问也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

是以研究学问之要旨，在纯粹为学，在锲而不舍，在有始有终。勤学则如春起之苗,不见其增,日有所长;辍学则如磨刀之石,不见其损,日有所亏。勤学则进，辍学则退也。

吾学甚浅，惟借先贤之言，劝学诸君，但有所得，不负今日光阴之损耗也。

”

说到此处，程院长又咳了两声：“今日来此讲学之人，乃修史大家司马程。”说罢，程院长直接走下讲学台，坐到一旁。

不消片刻，讲学台上，一位年约四十的老者正巍然挺立在众人的视线之中。老者脸型方正，浓重的眉毛一直延伸到了鬓角，虽已显老态，但天庭饱满，人观之更有融入岁月的另样神采。

老者名为司马程，以史传家。司马程平生酷爱出游，足迹遍布大江南北，尽天下大观以养其气，然后吐为书。

司马程论事作文善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶。所以世人皆敬称其为“程公”。

“韩子曰：‘儒以文乱法，而侠与武犯禁。’韩子对这两种人都加以讥笑，但世人多称赞儒士。

其中有像原宪、季次之类的人，他们一生住在空荡荡的草屋之中，粗衣遮寒，粝食活命，却秉持君子的德行操守，坚守道义，不与其时人同流合污。所以世代传颂，后世之人无不怀念。

至于用权术取得宰相卿大夫等职位的人，更是以其辅佐天子的功名记载于史书之上。

那么与之相比，侠士是否真的如此不值一提呢？”

讲学台下，众人正安静地坐在铺在地上的软垫之上。有人兢兢业业地做着笔记，有人目光炯炯地看着台上程公信步讲学，也有人左右张望不知在寻找何人何物。

有人貌似好女，清丽脱俗，这不正是赵家凌霜，其身旁一人时不时用其纤细小手戳着凌雪的手指，正是凌雪。

“何谓侠士，他们的行为虽然不符合如今的法律禁令，但其言必信，其行必果，已诺必诚，为了救助别人的危难而不惜牺牲自己的性命。即使如此这般已通过生死之间的考验，却从不炫耀自己的本领，也不夸耀自己的功德。

所以当人处于困境之时，总是更愿意托身于这样的侠士。

观乎历史，虞舜曾在淘井和修廪时遇到了危难，伊尹曾背负鼎俎当厨师，傅说曾藏身傅岩服苦役，吕尚曾在棘津遭困厄，管仲曾经戴过脚镣与手铐，百里奚曾经喂牛当奴隶，孔子曾经在匡遭拘囚，在陈、蔡遭饥饿。

这些为天下人称赞的贤仁之士尚且会遇到这样的危难，那么那些中等才能的人、那些手无寸铁的平民百姓，又恰逢乱世，又会遇到什么样的危难呢？那么于此乱世，对这些人施以援手的民间侠士，又怎么能够轻易地忽视他们的正义行为所带来的影响？

当今之世，依然有许多人皓首穷经，拘泥于片面的道理，不愿与世人有所交往，据我看来，尚且还不如那些通过帮助别人以谋取名声的人，又怎能和那些愿为道义而死且不顾世俗责难的侠士相提比并论。”

台上程公讲到此处，声音顿了一顿，看向台下的众学子：

“诚然，侠士的行为经常违反法律禁令，我如今在此重提侠士，并非希望诸位效仿他们的行为，而是希望诸位能够审慎思考一下——

与那种“窃钩者诛，窃国者侯”的侯门仁义相比，这种“其言必信，其行必果，已诺必诚”的操守，不惜自身性命也要帮助困苦之人的决心，不畏权贵，敢于和世俗中不正义的行为相抗争的勇气，是否能够融入诸位的信念和行为之中呢？而从这个角度看，孟子所言‘穷则独善其身，达则兼济天下’又何尝不是一种侠呢？”

“在座诸位，如有所悟，则我不虚此行矣。”说罢，司马程伸手将一旁的茶盏拿起，看着底下不少人眼神似迷离、灵魂似遨游于天际的若有所悟的样子，又将茶盏徐徐放下，含笑继续说道：

“《论语》中又写到这样的一件事情，依鲁国之法，赎买沦落在外为奴的鲁国人的，可以得金，子贡赎之而不取，孔子却认为取金无碍于子贡的行为，不取则鲁国人不再赎人了。

子贡救溺水者而受其所赠之牛，孔子缺认为鲁国人以后必然会拯救溺水者了。

那么我问诸位，孔子所说和我刚才说的侠，有何种相同和不同之处呢？”

众人闻言又是一滞。