仁钦桑波因何而来赵祯猜也能猜到，无非是逻些城被角厮罗攻破，那些贵族失去了自己的土地，而仁钦桑波就是那些贵族中的一员。maixi9

别看他是超脱物外的佛教尊者，事实上他也是来自大贵族之家，此次进京他自然是打着向大宋告警的名义前来的，但谁都知道他的意义不在于此。

大宋的文臣千方百计的谋划这一切为的是什么当然是为了一个四分五裂的吐蕃，仁钦桑波的前来给了大宋与那些吐蕃大贵族之间交流和沟通的桥梁。

仁钦桑波这不是他第一次踏上大宋的土地，但却是他第一次前往这么遥远的地方，他不是没有离开过吐蕃，但他去过最远的地方也不过是迦湿弥罗。

曾被也协沃选派至迦湿弥罗留学七年，学习一切显密教义。其后又连续出国，亲近拏热巴等七十五位大论师。

他曾经到访过大宋成都府的大慈寺，在那里聆听归慧能和尚的讲经，听说佛道在中原衰落，他只是一笑了之，佛门什么时候衰落过

佛只是在人们的心底之中，现在太平盛世，佛祖慈悲当然不显，若是到了乱世，佛门岂能不兴

这是必然之事，只需稍待便好，天下哪有什么永远兴盛的王朝，又哪有永远衰败的宗教，只是时机未到而已。

佛门便如同雪山上的格桑花，在春暖花开的时候躲藏，在寒风凛凛中绽放。

但自从仁钦桑波踏入大宋的土地后的第一天起，他就觉得佛门要想在宋世兴盛几乎是不可能的事情。

成都府在平原之上，却也在巴山蜀水的环绕之中，就是这样的一座城池却能畅通无阻的和大宋的中原保持紧密的联系。

五尺宽的道路已经变一丈宽，平坦的路面看的仁钦桑波叹为观止，而无数的商贾，旅人，读书人往来于此地，不是为了见识繁华而是前来交易，或是求学，或是游玩。

宋人从未有过如此富足过，或者说仁钦桑波从未见过有人如此富足过，便是那些在街面上走街串巷叫卖的货郎都是一身精巧的衣服。

听人说了才知道，原来在大宋除了衣服的颜色有五种禁忌外，衣服的制式不能类似官服外，其他的一改不管。

几乎每走一步，仁钦桑波便觉得自己有了全新的发现，这里的人是那么的富足，安康和充实，一种前所未有的自信充斥其中。

自己上前问人可否信佛，得到的回答居然是劝他快些离开，即便是不离开也行，就是不要说信佛这事，什么时候连信佛都犯了王法了

见他是个蕃僧，便有人善意提醒，详细说明缘由后，仁钦桑波才知道原来在大宋信仰宗教可以，但却不能当街宣讲，便是在人多的地方也不能说。

看着天上白云朵朵，秋日高悬，仁钦桑波心中念了一句“拿摩阿弥达巴亚”

这是怎么一个说法天底下从未听说过有这般刁难的，难道佛法是恶业不能当众宣讲

大慈寺还是原来的大慈寺，并没有什么变化，这让仁钦桑波心中踏实不少，若是连大慈寺也没了，那他心中的震撼可就大了。

大慈寺原本就是成都府乃至整个川陕四路最大的佛寺，占有成都东城之小半，每逢庙会更加热闹，附近商贾繁荣，寺前更是有堪比东京城大相国寺前万姓交易的模样。

灯市、花市、蚕市、药市、麻市、七宝市等等林林总总，可现在却是偃旗息鼓，百姓交易还在，商贾市场还在，只不过大慈寺已经被逐渐分解。

听人说成都府知府事张士占是出自格物学院的官员，科举殿试的是否官家特意点了他为将作监执事，没几年便平步青云，做了成都府的知府事。

他到了成都府后，原本还算不错的佛门几乎处处受到刁难，本还能靠一些度牒卖钱的佛门彻底被清查，不光度牒不能卖了，还把一些和尚的度牒给作了废。

大慈寺的庙宇更是因为占地甚广而被勒令缩减，土地都是朝廷的，宫庙也是朝廷的，虽说大慈寺是唐时所建，但眼下却是大宋。

除了有唐玄宗御笔的中院外，别的地方是不断的缩小，仁钦桑波心中悲愤，这些都是佛门信众或是前朝皇帝修建的建筑，怎么能随意就变成商贾们的贩卖铺面

他本打算大鸣大放的在成都府闹出一点动静，如此便能让大宋的朝堂或是皇帝最快的重视到自己的到来。

但实际上他还没来记得大鸣大放的时候，大宋的官员便已经找到了他，大宋传递消息的速度非常快，快的令人发指。

在这个没有出现电话或是无线电通信的时代，人们都靠马匹传递消息，而有些加急的也有靠信鸽。

所以成都府这段时间严查所有吐蕃人，张士占已经发出公文，任何吐蕃人都要向成都府的府衙报备身份，而且要保证随时能够查到他们人在何处。

虽然很多人不知道这是为什么，但却依旧执行，这位刚刚上任没几个月的知府可是打算烧上三把火。

他知道角厮罗造反的事情，这意味着和吐蕃距离非常近的川陕四路也不安全，成都府作为川陕四路的路治所在，必定要提高警惕，小心歹人潜入破坏蜀中的安宁。

而仁钦桑波这位号称吐蕃尊者的“大能”到来，必定会引起张士占的重视，不光重视，还派人前来“请”他去府衙。

几句禅机让张士占面露不耐烦，挥了挥手道“大和尚没必要在我面前耍弄禅机，这东西在我格物派面前都是废话。

我知道你是什么意思，那我问你，既然你说我去不了西方极乐，那你告诉我西方极乐是个什么模样

若是你能说出来，那所谓的西方极乐也就是你心中所想的模样，而不是真的西方极乐，你怎知那里没有忧愁，没有痛苦

这是因为你现在心中就是有忧愁和痛苦呗否则你入我大宋作甚”

格物学在大宋发展多年，拥有非常完善的逻辑思维，几乎每个格物学出来的人都是善辩者。

更不用说以格物为本的认知和探索精神，既然佛门说人死了才能去往西方极乐，那谁能描绘出来

若是能描绘出来，那就是人设定的东西，也就不是佛说的西方极乐了。

其实张士占早就看穿了仁钦桑波的心思，也能大概猜到他此行的目的，对于他的到来张士占认为是一件有利于朝堂和官家的事情，不敢怠慢。

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