苏武以持节十九年，换汉使尊严，其间父母兄弟皆因皇帝而死，妻子改嫁，值吗?以持节牧羊的方式度过生命中最重要的年华，值吗?如果我成为苏武，会怎持做?

一、封建礼教的指导

儒家强调事君如事父，尊长犯错晚辈并没有指责的立场。为人臣子，也意味着受君主恩惠，苏武因此能骂卫律“汝为人臣子，不顾恩义，畔生背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见!”

时代的局限使苏武对皇帝错杀李陵一家不置可否，兄弟又皆因触犯皇帝自杀谢罪，本身有错在前，所以在中国人国大于家，强调集体利益至上的思想观念下，得以保持对汉的敬护之情纯粹而无怨愤掺杂。

二、爱国情怀的支持

张胜遇事惊惶，他束手无策的不淡定体现护汉之心不坚定，而苏武则因“见犯乃死，重负国”欲自杀报国。面对卫律、李陵“空以身膏草野，谁复知之”“屈节辱命，虽生，何面目归汉!”欲自杀报国。“空自亡苦之地，信义安所见乎?……人生如朝露，何久自苦如此!”信义不是为了做给别人看，不是为昭告天下而有意义，它不在乎不为人知，君子慎独，信义蕴在你心中有正气，能以明亮的眼神直视前方。卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭，李陵对苏武的劝降使自己难堪，好像在长者面前扒光衣服，他的变节使自己无地自容。苏武对劝降之人的沉默，如炼钢时灌入模具的铁水，使自己精神炽热如火，内心坚定不移。

三、李陵

宗族血缘使古代连坐制生根发芽，一人命运即关乎家族兴衰。武帝因公孙敖之言族诛李氏一门，丝毫不念李广之情。九泉之下，李广若知自己子孙落得如此下场，不知是否还会将头磕去刘氏脚旁。陇西一带士人都以李陵不能死节而累及家族为耻，守节不仅是封建妇女的枷锁，也是儒士给自己佩戴的枷锁。礼教的仁义使社会变得规整，像一个倒叩下来的金丝笼，语言丧失了颠覆的可能，茕茕孑立无援，个体的声音也因此被湮没。李陵在兵尽矢穷的情况下，所率军队仍奋首徒呼，争为先登，刘邦困于平城之险也不过如此。“而执事者云云，苟怨陵以不死。……诚以虚死不如立节，灭名不如报德也。……何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑?此陵所以仰天锥心而泣血也!”宋祖谦指责李陵“激切捭阖，指斥汉失”，现代也有学者评价李陵斤斤计效于一家一己恩怨，置国家民族利益于不顾，渺小可鄙。但一个人若连父母都不保护尊敬，又有什么立场说他会保卫君王?正如乐羊食子之肉，本以为能向魏王表示忠心，却因此成了刘备手下的马超。杜甫称“李陵苏武是吾师。”史书一卷千年，有太多历史消散在过往，没有对一个人准确全面的了解，没有设身处地的思考带入，李陵这一变节者，真的只配生为别世之人，死为异域之鬼吗?

四、皇帝

封建王朝，爱国即是忠君。臣子应为君王抛却生死，君王却可不顾恩义，把控臣子命运。诛李陵全族为一;苏武在守节19年，归汉后已59岁，拜典属国，俸禄两千石，次年便因卷入上官桀谋反案而险遭杀身，最终罢官，儿子被杀，六年后才因拥立新皇被任为右曹典属国。帝王冷血无情令人心寒，权力是帝王们的信条，忠君是臣子们生而应有、理所应当的基本素养，也是为人臣子的荣耀，不用回报，也不需给予公正，这种单向给予的纯粹感情令我瞠目结舌，我并非无话可说，而是内心极为复杂纠结，不知从何说起。

这种无条件的爱塑造了苏武，他从不报怨，也不需所谓正名，做便做了，其实有亲身经历的话，想象中的痛苦是个总和，分配到天，分配到分、秒的煎熬，忍受过去后，回首仿佛梦中惊惧一场。史铁生说，面对往事回忆，感情的激涌往往影响我们对历史的正确评判。后人对苏武爱国之情的宣颂，是否也因此多了情绪化因素？

五、卫律

卫律所做之事若发生在汉朝，评价是否会不同？我的意思是说，如果历史是任人打扮的小姑娘，能否尽量给她卸个干净的妆？

很多事情没有对错，只是简单地彰显了一种价值观，有人这样去度过。我仍没总结出一个明确的结论，因为它有时会构建出一堵墙，只是抒发困惑与见解，心里满了，就从口里溢出。