那一年藏历春节期间，木耳涨到四十个茂哈，几乎所有采木耳的人家，存货都脱手得干干净净，哪怕是挑木耳时筛选出来的碎渣子，都卖到了十个茂哈。

我反反复复对上门来打听的人说：“真的没有了，真的不骗你们。”

可没人相信，总觉得我们是在屯货抬价似的。

“二十行不行呀，二十五行不行，就求您了，给您算三十整！”

到了这时，木耳的用处恐怕已不是用来吃了吧，作为礼品和一种时髦的消遣物，它的价值早就已高于三十个茂哈了。

外面大地方的人总是有着比我们更灵活而又更繁杂缜密的心思，木耳被用来进行着秘密的交流，最终流传到一个与木耳本来没有任何关系的地方。他们千里迢迢来买木耳，走进庄廓昏暗的迎客房，一声一声急切地诉说，失望地长久沉默。

门外也有人在说木耳的事，他的神情在夜色里看起来神秘而别有用心。我一打开门，他就停止了声音，但他还是站在那里不走，整个庄廓涌荡着不安的漩涡。

木耳的世界终于疯了，伴随着木耳的狂躁，爆发了牲畜的大规模瘟疫。父亲告诉我，这是一场从未有过的新类型的瘟疫，我知道它是与木耳一样的最新入侵者之一，大批牛羊拉去活埋，山上的人不准下来，山下的人不准上去。

从西宁办事大臣衙门发出来的封山令，政令由办事大臣杨应琚和宗教首领孟加活佛共同签署，庄廓所在的那一片全部封山戒严。

所幸占堆官寨的牦牛、山羊、绵羊、野驴等牲畜都放养在鲁沙尔镇的南山区，没有被波及。

山里已是一片混乱，里面所有的人都急于下山，抢劫的消息不时传来。据说就是那些逃荒到这里的内地人干的，他们以为他们来到了一个没有秩序的地方——而实际上似乎也是如此。

这深山里的稀薄社会的确从没有过被明确监督着的秩序，一切靠心灵的自我约束。那种人与人相互间、人和自然之间的本能的相互需求所进行的制约是有限的，却也是足够的。

可那些人并不，他们在有钢铁秩序的社会中尚无可躲避地遭受到了伤害，更别说“没人管的地方”了。

他们下不了山，木耳脱不了手，换不到钱，买不到食物，活不下去，于是就抢。

这一带驻扎的帐房大多是把羊□□给别人寄牧的家庭，羊群已经到了后山边境上一带，碉房里只有老人、妇女和儿童守着家里的牛群，生产一些乳制品。

那一阵子弄得大家都恐慌异常，一下子觉得无所依附，这深山里无论发生什么事都无从抵御，无处躲避，深山里的安宁其实是一种多么脆弱的安宁啊。

牲畜继续被残忍地处理，湟中彻底与世隔绝了。

我被母亲派人接回了家，轻易不敢再出门，窝在案前处理官寨里的要事和收支账簿，闲来就做些香丸备用。而每当站在四合院的门口远眺，看到四野仍然寂静浩荡，像是什么也没发生过，并且将永远也不会再发生什么事似的。

我想到那呼啸的森林某处有木耳，它们因为再无人打扰而正肆意漫延着，可是我只能这样站在四合院门口，抬头往那边长久地看。

那一年生意简直没法做，失去牛羊的牧人很仔细地支配着拿到手的一点点很少的补贴，康川街里的商店生意异常惨淡，什么都卖不出去。虽然孟加活佛也组织了西宁的各个寺庙布蓬施粥，但是依旧杯水车薪。

金普随师父一起，赶在冬天来临前就快马加鞭回到了塔尔寺，最近更是忙得不亦乐乎，他听说采木耳这个头是姜道隐带起来的之后，毫不留情地把我们几个叫过来骂了一顿，像极了书院里老先生骂不成器的毛孩子，连索朗和西饶的阿爸占堆都被找来商讨对策了，这就足以证明事情的严重性。

而拾木耳挖虫草的队伍在去年下山前就分成了几大派，具体怎么分的不清楚，只知道他们彼此之间有仇恨。深山里出事的传闻不断，这传闻中的的确确发生的事情就有两三茬，受伤的人永远残废了。由于情况混乱，聚居的人又多又杂，少了一两个人根本看不出来。

今年的边疆防卫也紧张起来，经常有穿胖甲的官兵来检查户籍。

转过一堵破房子，断墙那边隐约传来话语：“怕什么，他们有杈子枪，我们也有……”

河边的树林里堆满了垃圾，万物滴水不漏地循环运行着，那时候的世界一定是无懈可击的。

所有伴随着木耳到来的事物，在终于感觉到它的到来时，它已经强大了，已经不可回避了。

雪渐渐化了，河流澎湃，又一个春天到来。桥头通路的那几天，背了青稞饼子、糌粑、锅碗和铺盖行李的人们接连不断向北去了。彼此间有深隙巨壑似的，谁也不靠近谁，谁也不搭理谁。沉默而紧张。

那些靠采木耳为生的穷苦人过去又是怎么生活的呢？在那些没有木耳的日子里，没有希望又胜似有无穷的希望的日子里，那些过于简单的，那些不必执著的，那些平和喜悦的，那些出于一种类似于“侥幸”心理而获得深深的满足的，还有森林山野的美好的强烈之处。

永远强烈于人们情感的强烈，曾在其中感激过、信任过的，几乎都要忘了，森林里除木耳之外的那些更多更广阔的。

但是，就在那一年，木耳产生后的第三年或第四年——再也没有木耳了。

像是几年前它突然出现在这里一样，又突然消失了，像是从来都不曾有过一样地没有了，森林里曾经有过木耳的地方都梦一样空着，真的什么也找不到了。

大风吹过山谷，森林发出巨大的轰鸣，天空的蓝是空空的蓝，大地的绿是什么都不曾理会过的绿。木耳没有了，从此森林里的每一棵倒木再也不必承受什么了，它们倒在森林里，又像是漂浮在森林里。

忘了那一年里别人都是什么样的反应，我走进明亮的白昼中，沿着湟水河散步，走得很边很边。河边堆积的生活垃圾仍然在一日日地蔓延着，越堆越高，我忘了那一年别人是什么样子，大概是因为从此再没见过他们了。

费了极大的努力而凝聚起来的生活突然间破裂了，依赖这生活的人也四散而去了，但生活还在继续。这里纵然已成废墟，但仍然还在自己的惯性中有所坚持着，还是离世界那么远，我还是一个人也没看见，只看到日渐浓重的生活痕迹遍布四周。

在我心里，有种种如同木耳的萌发一般微妙神奇的想法，那么我就开始幸福了吗？我开始有所洞悉了吗？当发生在远方的每一件不可思议的消息传到深暗的庄廓里时，就会成为自己曾经在某处亲身经历过的情景似的。

我表面上一点也不吃惊，但其实心里因为还是什么也不能明白而悲伤不已。

这些就不去说它了，说木耳吧，木耳再也没有了，其实，人们对木耳的了解是多么浅薄啊。

木耳没有了，他们加以它的沉重的愿望也没有了，生活在继续，看起来只能这样了，但却是永远不一样了，更多事物分秒不停地到来，并且正在加速。

最巨大的变化就是种种巨大的变化都开始无影无形，几乎无从感知。木耳没有了，但“拿布香茂”这个新生的词汇将继续流传，直到与其他所有的理所当然的古老词汇没什么不同。

木耳没有了，总有一天，它的这场“没有”也会让人觉得其实并没什么不可思议的。

那一天我一个人走进森林，看到浓暗中闪烁着异样的清晰。我走了很远，看到前面有人，那是央金，她还在找，我远远地一眼就看到她手边不远的地方有一朵木耳，那是整个世界上的最后一朵，静静地生长着，倾听着。

但是央金没有发现。

她在那一处反反复复地找，还是没有发现。后来我又看到她脚下的苔藓上有蛇，也如同木耳一样静静地伏着。我不敢叫出声来，只好站在那里，很久很久之后，央金才出于失望而渐渐离去了。

我回到落雁庭，叫宝蟾备了鸡舌香八钱，甘松三钱，零陵香一两半钱，霍香一两半，全部研磨成粉末，再加入蜂蜜，搅拌均匀，揉成泥团，反复捶打，醒香半个时辰，搓制成泥球，用细粉裹衣。

我派两个婆子将一盒香丸送到庄廓，这份灵犀香是用来感谢央金对木耳买卖的支持、以及把鹰骨笛送给我的情谊。

塔尔寺请了湟中几乎所有藏医，沿着塔尔寺门前的康川街，挨家挨户地敲响人家的房门，上门医治。

我重返塔尔寺的那天，金普的阿妈居然下山来看他了，她拿了很大一包自家做的青稞蛋酥给我们吃，金普希望我去把蛋酥发给磕长头的那些人们，他自己则绕着塔尔寺磕长头，阿妈慈爱地看着他，跟在他身后。

塔尔寺磕一圈长头，一圈下来要花大约一个时辰，他三步一磕，虔诚庄严又卑微的匍匐在塔尔寺转经路上的人们的脚下。

金普做这些时，阿妈一直陪在他身边，所有的母爱毫不掩饰的透过那双饱经风霜的眼，每分每秒在他身上流淌。他要是稍微有点累的样子，她都希望自己上去代替儿子磕头，他要是说口渴，她马上就递过盛了满满热水的猞猁银头杯。

平时都是由小札巴们给铜钱，这次要发点心，这很有意思，我欣然接受了提议，在塔尔寺转了一圈后还剩了一大半。金普告诉我，要把蛋酥全部发完，绝对不能剩下。

我很奇怪为什么要这么做，但还是听从了他的指令，就这样为了把蛋酥发完，我转了七八圈，腿都快发抖了。

我发蛋酥的时候，有很多人对我投去友善的目光和笑容，更有一些人笑眯眯地对我竖起大拇指，我觉得很不好意思。蛋酥不是我做的，原本我也未曾自觉的想过要发东西，旁人对我的赞赏让我承担不起。

我惭愧，我远没有人们看到的这样有爱心，这么做不过是为了完成金普给我的任务，我根本没自觉想过要做食物分发给那些辛苦的磕长头者，我的思想远没有上升到对磕长头者无限慈爱的境界。

我没有，我还差得十万八千里远，这一次的经历，让我心灵上有了质的飞跃，勿以善小而不为。

我得承认，金普不露痕迹的把我一步一步带入佛门，带入光明地带，同时也毫无意识的把我带入了情感的旋涡。

最近晋美忙于做酥油花，已经很久没出过札巴大院了，我闲来无事，在吩咐婆子丫鬟们洒扫落雁庭时，从京师带来的书箱底翻到一张以前写的手稿，竟是十四岁的时候所作：

《桃源行》

渔舟逐水爱春山，两岸桃花夹古津。

遥看一处攒云树，近入千家散花竹。

初因避地去人间，及至神仙遂不还。

峡里谁知有人事，世中遥望空云山。

不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。

出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。

自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。

当时只记入山深，青溪几度到云林。

春来遍是桃花水，不知仙源何处寻。

读完之后，我不禁讶异自己以前思想的深度，如今看起来简直不像是自己所写，现在的自己满脑子都是怎样立足这样的人间俗事。

大概在那样的少女时代，精神世界其实比成年人丰富多了吧，所谓少女的烦恼，总是莫名而深刻的，彼时我似乎又离自己的内心更进了一步。

如今已满十九岁的我再回头看，才猛然惊觉，这哪里是改变，明明就是一脉相承。原来那时的我就对武陵人所寻的桃花源有强烈的探索**，以及对轰轰烈烈的男女情爱的渴望。

尤其是那句“春来遍是桃花水，不知仙源何处寻”，更把那时对未来姻缘的憧憬与期盼勾勒得淋漓尽致。

我不禁感慨时间之手的神奇，它总会在不知不觉中让一个人发生巨大的改变，有时变得面目全非。

现在的我，星星点点、朦朦胧胧的爱的火苗已经悄悄在心头点燃。我的感情犹如孤寂的沙漠，荒无人烟，面对如雪山雄伟、圣洁的活佛，理所应当地把自己的杂念封锁起来，与他隔绝。

来到青海，来到青藏高原，这里有雄伟的建筑、华丽的装饰、千姿百态神色各异的佛像、金壁辉煌的灵塔、精美绝妙的壁画，殿堂里摇曳的明亮的酥油灯，五体投地磕长头的藏民，他们视佛教为生命的坚定信仰、藏传佛教的博大深精以及神秘色彩让她大开眼界。

我像个刚出生的婴儿，努力睁大好奇的眼睛，贪婪的想把这奇特新鲜的一切都揽入眼中，我想了知一切，来填满求知的欲壑。

佛教认为有情万物都有轮回，存在前世、今生、来世。也许当下的好感，是前世里已经种下的因，到了今世，变成私心的果。

有时我会在寂静的夜里幻想，来世是什么样子，我会投胎到哪里，他会投胎到哪里，我们还会再见面吗？我能认出他吗，他能认出我吗？如此辗转反侧，当然夜不能眠。

我对自己执着的样子感到愤怒与羞耻。