话说子昭将虎缶与曾淇一行人送至竹林林居所在的山脚下，依依话别，眼见虎缶与曾淇二人相伴相随，心中微微生出唏嘘之意。此时，子昭原本沉寂一个多月的内心如一潭止水被投入了一颗石子，涟漪不断泛起。好友为社稷家国东西奔波，虽说辛劳，但总有建功立业的机会，而且身边还有曾淇相伴。子昭虽比虎缶年幼三岁，但是情窦开窍反比虎缶要早一些，他从曾淇凝望虎缶的眼中看出炽热的光芒，由此心中有所唏嘘萌动，并不断酝酿发酵，渐渐生出一些羡慕嫉妒。子昭望着远去的曾淇，心中浮想联翩，期望若是也有一位如此多情美丽的女子，不是以敬畏的眼神，而是以曾淇对虎缶那般热切的眼光望着自己，那真是绝佳绝妙。
目送一行人消失在山间的林荫之中，子昭低头慢慢返回竹林林居，一边拖沓着脚步，一边暗自纳闷，自己为何会羡慕虎缶。子昭自恃不论地位、才华、样貌，自己皆不输于虎缶。但今日却对虎缶暗生艳羡，思来想去笃定必是因为两点，其一定是羡慕虎缶有佳人相伴，而自己身边除了鬼殳便是羊井。其二断定自己在山中清苦日久，口中贪馋曾淇烹制的美食。想到此处，子昭拿定主意，待日后返回殷都，也要寻一位手艺绝佳的妙龄女子作自己的亲随近侍。
子昭一路盘算着殷都名门大族中自己所知的适龄女子，不一会儿便返回竹屋。眼前的场景立刻将其从曼妙峨眉环绕的仙境拉回人间，但见攸几和羊井将上衣围在腰胯间，光着膀子奋力砍伐竹木，挥汗成雨，体肤涔涔，十几步外便能嗅到一股酸臭汗味。鬼殳则坐在旁边砍伐好的一堆竹干上，正在用一柄骨刀削去竹干上的枝叶，一张折皱的黑脸，不论色泽，还是沟壑，都直追身上皱皱巴巴的皂衣。
看到子昭归来，鬼殳和羊井起身行礼，攸几只是用目光打一招呼便又回头伐竹去了。子昭进入竹屋，甘盘正在屋中用削好的竹条编织竹席，见子昭来到，甘盘手下不停，对子昭说道：“殿下请看，这竹席的经纬端正分明，方能持久经用。但有一处偏斜，便松散歪扭，不成一面好席。若遇勤勉之人，必拆之重新编作，使其经纬端正分明。若遇懒惰之人，任凭竹席经纬不端，则席不堪用，月余便会扭折破烂。愿殿下思之、虑之。”
子昭知甘盘这席话是由物喻理，明说的是编织竹席的道理，实际是要开始论治国安天下之道，思索片刻之后，应道：“弟子思虑师傅所言，由编席之事得大道二。一者，治天下之道，必经纬分明。二者，国君者，经天纬地之人也，必以勤勉治世，不可懒惰而使天下糜烂。”
甘盘闻言，停下手中编织竹席的活计，追问道：“何为治天下之经纬耶？”
子昭想到昨晚虎缶讲述的老戍之战，答道：“将士雄壮，兵戈犀利，可使天下畏服，正是治天下之经纬。”
甘盘拿起一旁削竹片的小铜刀，说道：“士马兵戈，正如此刀，可修竹断篾，然用之不当，亦能伤己手臂，绝非经纬也。”
子昭稍加思索，又答：“大族贵胄，百姓之家，金贝粮粟皆出于其人。若欲治天下，必得其人之心，想来人心是治天下之经纬。”
甘盘放下手中的小铜刀，抓起一把身旁地上削切好的竹篾和竹条，说道：“天下人心，正如这竹篾竹条，竹席虽由其编成，然而若无经纬之术治之，竹篾竹条终是一堆碎竹，不能御寒亦不能食，引火尚且嫌其不如木材，岂能是治天下之经纬？”
子昭又思索一阵，轻声道：“治天下之经纬，莫不是子姓王族，亦或是各方神灵护佑？”
甘盘将手中一把散乱的竹篾和竹条放在身前，开始一一理顺，用铜刀削去上面竹刺。听闻子昭的回答愈发没有自信，甘盘一边理着竹篾，一边说：“铜刀、竹篾、竹条等物皆为器也，治器必以道。治席之道，经纬端正皆在治席者心中规矩方正，规矩由心至眼，由眼及手，而后由手施其道，治其器也。故而规矩方正为治席之经纬。”
说到此处，甘盘再度停下手中的活计，望着子昭继续说道：“而天下之治在礼法纲纪，治世者心存礼法，由人臣施行礼法于万民，如治席者之手施力于竹篾。方才汝所言，由王师军旅征伐不臣，犹治席者以刀修竹。由此观之，礼法乃治天下之经纬。”
甘盘说到礼法，子昭不由得想起虎缶所说妇婵作为助祭参与周祭，在飨宴上陪同父王坐在主席，而自己的庶兄子时也在抵御目方之战中立下首功，心中隐隐不安。
甘盘见子昭作若有所思状，以为其在思索礼法之道，便继续解说：“礼，上下之纪，天地之经纬也。天下大治在治天下者之心，其心端正，则礼法正，礼法正则万民从，万民从则天下归一矣。”
子昭突然发问：“若治天下者不顾礼法，行废长立幼、废嫡立庶之事，若何？”
甘盘听闻此言，方知子昭心中所想早已不是治国平天下之道。虎缶昨夜所言甘盘亦曾与闻，知道子昭担忧并非空穴来风，便安慰子昭道：“礼法自在人心，若治国者罔顾礼法，必使天下汹汹、人心惶惶。上天神灵亦佑礼法端正之人，殿下修德正己，必得神灵护佑。”
甘盘又与子昭谈论一些上古圣贤尊崇礼法之道而使国家兴旺，无道之君因悖逆礼法而导致祸乱丛生的典故。子昭已然心不在焉，甘盘也不强求，便结束当天的论道，教了子昭两个沉心静气的法门。一个法门是帮助攸几等人劳力做活，以身体疲乏化解心中烦恼，另一个是登上山巅远望清啸，以壮阔景致舒缓烦闷心事。
子昭毫不犹豫的选择第二个法门，辞别师傅之后，也不告知忙碌修建竹屋的鬼殳等人，孤身一人走出竹林，向北往北砀山深处走去。沿着青绿蜿蜒的山路快步而行，两刻时光便来到竹居所在山峰北面那座更加高大的山峦之下，听闻攸几所说，山中之人唤此山作“垂水山”，皆因此山中有那一帘大瀑布而得名。登上垂水山北行，山路已是断断续续，很多陡峭难行之处已无路可循，子昭便沿山势平缓之处攀爬前行，小食之时便抵达与甘盘初次相遇的飞瀑，山中之人称之“南垂水”。
按照攸几所言，在北砀山山脉更北面被称为“主山”的大山中还有一道水势更大的瀑布，山中人称其为“北垂水”。子昭早有心去北垂水一观盛景，但攸几说从竹居去主山脚下要走五十余里，其中大多是无路的密林山岭，主山更是陡峭高耸，攸几也只是到过主山脚下，未曾见过北垂水。近些日子子昭整日与甘盘论道，自然无暇游山玩水。从攸几处听闻北垂水的所在后，只是暗下决心，日后若得闲暇便要带上刀弓，备足干粮，与鬼殳和羊井一同去探看那雄壮神秘的北垂水。
只是今日仅有半日闲暇，子昭孤身一人，身无长物，只能观望南垂水稍遣情怀。山中此时别无他人，子昭箕坐在一块大石之上，静观飞瀑流水。此时已是初秋，但是与盛夏时节，子昭初次来时相比，南垂水水势丝毫不减。子昭沉浸在这份清幽之中，心事重重，呆望飞瀑间，只有山林间的鸟鸣和飞瀑的轰鸣在耳边萦绕，丝毫察觉不到时光飞逝。
待神游四方归来，子昭举目望天，日已西垂，若不再起身返回竹居，便要在山中赶夜路了。好在山中一游，以景遣怀，已使子昭心情舒缓，暂时压下了心事。于是子昭收束心情，整理下衣冠，匆匆返回竹林居中。
待子昭到得竹林近前，还未进竹林小径，便听竹林中传出歌声。子昭在山中久不闻乐舞之声，更何况此间歌声与子昭在都邑宫殿之中所闻雅乐迥然有异，曲调婉转，倒是好似鹿邑邑人鹿观所唱之曲。因此子昭放慢脚步，侧耳倾听，且听且行。
待子昭绕过竹林绵密之处，来到竹林小径路口，歌声逐渐清晰。子昭驻足细闻，歌者唱过一遍，将息片刻，接着又唱。子昭听过两遍，确定歌声正是师兄攸几声音，也能隐隐听清歌中词句：
“桃兮桃兮，其色微霞。邻邑有女，面如夏桃。
李兮李兮，其色绯红。邻家有女，颜如秋李。
桃李无言，彼女烟视。吾心扬兮，林下有径。
桃李不言，伊人媚行。吾心欢兮，山岳成蹊。”
曲中所唱，一是赞叹邻家少女的娇俏可人，二是抒发男子的爱慕相思之意，为探望心上人，以致在山林野鄙中趟踩出一条小路来。词句简明通俗，不似雅乐那般晦涩难懂，便是普通邑人也能明白其义。
子昭拜甘盘为师已有两个月，期间不论是在河邑人口繁盛之所，还是在山野人迹罕至之处，甘盘与攸几都是一本正经，不是在谈学论道，讲史说经，便是埋头做活，身体力行，从未听其唱过歌曲，更未见其说起男女情爱、家眷温情之事。此时却听攸几唱此男情女爱之曲，与平日不苟言笑的师兄判若两人，让子昭不由得心中称奇。由是子昭少年心性大起，三步并作两步，奔绕过曲折的竹林小径，来到林中空地。见黄昏的微暗光线中，攸几一人正在整理新伐的竹干，一边忙碌，一边高歌。远处新建的竹居中，袅袅炊烟升起，远远望去，鬼殳的身影在屋中忙碌，似在生火准备炮制小食，独不见师傅甘盘与羊井。
子昭轻声快步，来到攸几身后。攸几专心忙碌，更兼高歌之声混淆了耳目，不曾察觉子昭来到，直到子昭咳嗽两声，才发觉身后有人，止住歌声，转头见是子昭，讪讪道：“唔，归来啦。”
子昭微笑施礼道：“叨扰师兄雅意，师弟赔礼了。听闻方才歌中所唱词义，师兄定是有心上人了？”
即便此刻光线幽暗，攸几脸上的绯红之色也瞧得清清楚楚，连忙嗫嚅道：“山中野鄙之地，何来得心……心上人？只是邑人传唱俗曲，随意高歌以解乏累罢了。”
子昭见师兄脸红语结，笑得更开，道：“师兄早已过了婚娶之年，师傅也该为师兄操心媒妁之事了。是了，定是师傅勤于论道，无心关心此等俗事。弟倒是识得不少大族，族中当聘之年的佳女子不少。不如由弟禀明师尊，就教弟成此大媒，也是美事一件。”
攸几连忙摆手道：“不可，不可，切不可为此事烦劳师傅，贤弟亦休要操心此事。”
子昭笑得嘴咧开来，拍手道：“看来师兄定能自成其事，美哉，乐哉。大仪之日，弟当饮昏酒一斗。”转念一想，又问道：“说起师傅，弟却不知我等可有师母？”（注：《礼记·昏义》把上古贵族婚礼规范为五项仪程，其云：昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。婚礼在黄昏举行，故上古时称为“昏礼”。）
攸几见子昭终于不再纠缠自己的私事，如释重负，答道：“师傅在殷都奉公时曾有家室，但师母已因疾早逝，前年我还曾随师尊去往殷都之郊祭拜。至于子女，未曾听闻师尊说过，怕是尚且无子女。”
子昭闻言心中暗道：看来师兄已有心上人，不需我操心。倒是这师傅，中年鳏居，我得为师尊多多留意了。切不可教贤者无后，这也是古之圣王教导，我正好着落在师傅这里身体力行、知行合一。
子昭思谋已定，对攸几说道：“师兄，你我为师傅徒子，自然愿师尊身体康健、安泰百年，可是如此？”
攸几不假思索地答道：“正是如此。”
子昭继续问道：“我等可如妻妾般照料师傅？”
攸几答得干脆：“我可。”
子昭此一问本是要说师傅没有妻子，常年没有夫妻生活，也无女子嘘寒问暖，缺乏人伦温情。哪知攸几出身贫寒，不似子昭这班贵胄子弟，年纪轻轻便整日浸染风花雪月之事，自然没有想到男女之事上去，以为子昭问的是照顾师傅的饮食起居，于是完全不按子昭的思路回答。
子昭被攸几斩钉截铁的答案噎得愣住，思索一下，只能再回到不可教贤者无后这一条思路上来。于是，子昭再问：“我等可为师尊生育子女否？”
攸几终于明白子昭意思，脸上一赧，瞪了子昭一眼，答道：“这个自然不可。”
子昭击节道：“然也，你我固然能侍奉师傅，为其养老。但数年后师兄伉俪情深、子女成群，而师尊空有徒子徒孙若干，却唯独无亲子亲孙，晚景何其凄凉也。请师兄思之、念之。”
见攸几点头沉思，子昭继续道：“如弟方才所言，各姓大族之中，佳女子甚多，待弟细细为师拣选。只是弟拜入师门时日尚浅，不知师尊偏爱何样女子？”
攸几微微皱眉，答道：“我也未曾听闻师傅谈过女子，确实不知。”
子昭道：“这个倒不难，你我暗中看查，旁敲侧击即可。抑或师尊偏爱的女子如师兄爱慕的那位佳人一般。”
攸几见子昭又将话题攀扯到自己身上，转身便往竹居而行，不再搭子昭的话头。子昭正欲上前继续攀谈，眼角余光瞥见竹林小径处师傅甘盘和羊井刚好归来，忙回身前去迎接。原来甘盘同羊井前去山中采摘野菌山珍，以为小食之用，此时满载而归。甘盘见子昭心情已经转好，心中赞许学生的心胸豁达，颇为嘉许。
由于今日甘盘、羊井与子昭归来皆晚，误了小食时辰，五人用过小食之后夜色已深，好在当夜星河灿烂，适合观星畅谈。甘盘免了当夜的论道，叫徒弟设席于竹居院中，众人一同辨星观天。
甘盘讲解了天象之说，又指天一一为徒弟讲解星宿位置。攸几和子昭都未曾学过星象之道，只是小时候听母亲教认过银河和北斗七星，其余星宿一概不识，故而听得心驰神摇。倒是鬼殳和羊井识得不少星宿，只是鬼殳按鬼方叫法称呼星宿，羊井按羌方叫法称呼星宿。甘盘发现，虽然不同国族对星宿的称呼不一，但都能识星宿，而且各有星象之法，且异族星象占卜的变化不少。甘盘有心请教，鬼殳与羊井也是知无不言，言无不尽，怎奈二人所知只是其国族星象之术的皮毛，说到深处便不知其所以然，故使求教的甘盘略感缺憾。
子昭初学识别星宿，开始颇感兴趣，但是随着甘盘与鬼殳、羊井讨论以星象占卜的方法术数，其中变化越来越多，口中所言也愈发晦涩难懂。子昭逐渐感到兴味索然，师傅等人说出的话，方从左耳进，便自右耳出，心中渐渐想起方才师兄攸几所唱之曲。
待甘盘讲得口干舌燥，正喝热汤之时，子昭插话道：“弟子曾听人唱曲，词句新颖，曲调悠扬，实在悦耳。此前却不曾听闻，特向师傅请教。”
甘盘咽下口汤，颇感兴趣，问：“曲之声调，曲中唱词，汝可记得？”
子昭答道：“弟子当日只是偶然听过，时日久矣，现仅记得词句，曲调唱不妥帖，请师傅莫怪。”说罢清清嗓子，照着下午攸几所唱之曲的曲调歌词唱了起来。子昭记忆力颇佳，方才听过几遍，又用心记忆的歌词，自然一字不差。只是子昭似乎天生不擅长音律，唱得五音不全，句句跑调。
攸几在侧为甘盘添汤，自子昭谈起俗曲便颇为紧张，但见子昭不说唱曲之人，又诓说听过俗曲时日已久，悬着的心倒也放了下来。后听得子昭将自己抒情之曲唱得如此嘈杂不入耳，心中又是哭笑不得。
子昭唱过一遍，甘盘放下手中汤碗，说道：“汝方才所唱乃俗曲也。所谓俗曲，世俗之人所作所唱，曲调婉转旖旎，唱的尽是清风明月、人间悲欢、男女情爱之事，乃至尚有□□放荡、忤逆不臣之辞，是故俗曲又称淫乐。其曲调唱词皆与雅乐大为不同，雅乐乃社稷大仪所用之乐，彰国家威仪，明贵贱之别。雅乐攸几未曾听闻，子昭在殷都必听过。”
说罢，甘盘沉吟须臾，清清嗓子，以腰间小铜刀敲击面前陶碗打拍，施然吟唱起来。甘盘所唱曲调，开头“猗与那与，置我鼗鼓”这句端正平和，随后曲调上升，到全曲**部分“於赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕”两句，曲调变得激昂热烈，在曲子末尾“顾予烝尝，汤孙之将”两句，曲调复降，但唱罢音落，仍给人余音绕梁、余味深远之意。
（注：猗（ē）与那（nuó）与，婀娜多姿之意，形容乐舞阵容之美。
鞉（táo）鼓，一种立鼓。庸，大钟。斁（yì），形容乐声高亢。
奕，形容舞蹈场面盛大。
烝（zhēng），冬祭为烝，秋祭为尝。
汤孙之将，汤的子孙获得佑助。
王、巫、宗、祝、卜、史、万，指王族、巫人、贵族、祭祀官、占卜官、史官和宫廷乐师。）
子昭听得分明，甘盘所唱正是大商庙堂雅乐之首《那》，此曲用在祭祀先祖商汤的仪式之上，乐、舞、歌齐响齐舞，用于歌颂商汤，赞美祭祀场面之雍容盛大。子昭在祭祀仪式上听过多次，只是还没有学过此乐。
甘盘唱罢，对攸几和子昭说：“雅乐用作祭拜鬼神先祖，还用作分封赏罚大典、宴飨燕食之上，可使臣民聚力、方国同心，亦使四方蛮夷畏服。雅乐亦有上下之别，唯王、巫、宗、祝、卜、史、万可学可唱，汝等知之。”
甘盘端起陶碗在手，欲饮未饮，又道：“至于俗曲淫乐，识其韵律，知其所以然即可，切不可沉迷其中。沉迷俗乐则使鬼神震怒，臣民惶恐，方国离心，戎夷轻视，汝等切记。”甘盘说最后这句话时，眼神盯着子昭，显然是对子昭所说。
作者按：
歌舞起源于人的感情外溢，通过引吭高歌、手舞足蹈抒发内心的情绪，是人的本能。商代人对歌舞的喜爱尤甚，根据周人“殷人尚声”的记述，说明商人不仅喜欢在日常生活中歌舞，而且将歌、舞、器乐三者合为一体，作为祭祀活动中贯穿始终的元素。
殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲，声音之号，所以诏告于天地之间也。（《礼记·郊特牲》）
商王朝建立后，商代统治者对舞乐十分重视，有一套固定的礼仪制度。汤灭夏建商后，传承先王《九招》《六列》之乐，保留了夏社和夏乐，并制作新乐。
汤既胜夏，欲迁其社，不可。作《夏社》《疑至》《臣扈》。（《尚书·汤誓》）
夏社即为夏王朝灭亡后遗族祭祀先祖之地，自然要传承夏的礼乐。汤保留夏社，就是要传承先王的乐统、礼统、道统和政统，并在此基础上建立商王朝的礼乐制度。汤命伊尹制作《玄鸟》《长发》等乐章祭祀先祖契与相士，制作武乐《大获》以展现赫赫武功，制作文乐《大护》以宣扬功德。其后的商王制作《那》乐章用以祭祀汤，制作《烈祖》乐章用以祭祀太戊。制作《玄鸟》《殷武》用以祭祀武丁。
汤乃命伊尹作为《大护》，歌《晨露》，修《九招》《六列》，以见其善。（《吕氏春秋·古乐篇》）
（汤）因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，又修《九招》。（《墨子·三辩》）
今存《诗经·商颂》五篇《那》《长发》《烈祖》《殷武》《玄鸟》凡十六章一百五十四句，主要歌颂成汤、中宗（太戊）、高宗（武丁）三位商王的功绩与品德。
猗（ē）与那（nuó）与（婀娜多姿，形容乐舞阵容之美），置我鞉（táo，一种立鼓）鼓，奏鼓简简（象声词，鼓声），衎（kàn，使欢乐）我烈祖。汤孙奏假，绥（赠予）我思成（成功）。鞉鼓渊渊（象声词，鼓声），嘒嘒（huì，声词，吹管的乐声）管声，既和且平，依我磬（qìng，一种打击乐器）声。于赫汤孙，穆穆（和美庄肃）厥声。庸（大钟）鼓有斁（yì，乐声高亢），万舞有奕（舞蹈场面盛大）。我有嘉客，亦不夷怿（yì，不是很快乐吗？）。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪（kè，恭敬）。顾予烝（zhēng，冬祭为烝，秋祭为尝）尝，汤孙之将（汤的子孙获得佑助）。（《诗·商颂·那》）
此诗描绘了在鼓、管、钟、磬的齐鸣声中，舞队神采飞扬，和着歌声，扣着节奏，有序跳起万舞。汤的子孙隆重献祭品给成汤，嘉宾加入助祭行列，最后在宴飨中结束祭礼。整个祭祀仪式中，歌、舞、乐三者已有机融会在一起。
根据甲骨卜辞记载，除了祭祀神鬼先祖，在其他很多重大的活动中，如册命、册封、奠置等活动，也必须伴以歌、舞、乐：
奠其奏庸惟旧庸，大京，必丁……（《屯南》4343）
“庸”是一种大钟，属于雅乐中用到的乐器。这条卜辞意思是册命时是否要演奏旧的乐器大钟。《逸周书·世俘篇》记载：“王入，奏庸”；“王定，奏庸”，显示周武王伐纣后，出入献俘仪式时伴以音乐，和甲骨卜辞记载相吻合。
甲骨卜辞记载分封时要举行隆重的仪式：
……册……舞……（《甲骨文合集》3710）
丁亥卜，在?卫酒，邑?，典册有奏，方豚今秋王其使……（《甲骨文合集》28009）
“舞”是主祭者手持牛尾一类东西在鼓乐中舞蹈，“奏”指音乐的伴奏。甲骨卜辞中记载的隆重典礼，往往奏舞并用，以上两条卜辞就记载了此类仪式。
目前，从甲骨文的记载中得知至少19种商代乐器名，包括打击乐器、弹奏式弦乐器、牵拉式弦乐器、吹乐器。
考古出土的商代乐器实物，主要有铜鼓、皮鼓、石磬、玉磬、铙、镈、铎、铜铃、陶铃、埙等，大抵为敲击乐、摇乐或吹奏乐器。尚未有弦乐出土，主要是因为弦乐大多以竹木制作，数千年难以遗存之故。管乐早在七八千年前已有，河南舞阳贾湖新石器早期遗址出有10余支七孔骨笛。殷墟出土的吹乐器有陶埙（xūn）、骨埙、石埙三种，分三音孔和五音孔两类。小屯西地出土2枚五音孔陶埙，殷墟刘家庄北地出土五音孔陶埙4枚。约在武丁前后，埙这种流行于民间的乐器已引入宫廷。妇好墓内即发现3枚，大小有别，皆五音孔，与编磬5件、编铙5件、铃18件同出，似已与其他各种乐器配合使用。
商代的乐师，主要由甲骨卜辞中被称作“万”的人组成，群称“多万”（《小屯南地甲骨》4093）。
甲骨文有“万其奏”（《甲骨文合集》30131）、“万其乍庸”（《甲骨文合集》31018），可见“万”主要从事舞乐工作，称得上是商代的音乐家、演奏家。有一片甲骨卜辞记载如下：
万叀美奏。
叀庸奏。
于孟庭奏。
于新室奏。（《甲骨文合集》31022）
上述四卜辞中，盂庭当为盂宫内的封闭式露天庭院，新室是商王的宫室名。四卜辞占卜同一件事，即“万”将要演奏名为“美”的乐曲，是不是用庸演奏，是选择在盂庭还是在新室的宫廷演奏。说明卜辞中的“万”通晓各种祭歌或宫廷曲。
其他卜辞有“王其呼万舞”（《甲骨文合集》31032），“叀万呼舞”（《甲骨文合集》30028），由此可知“万”亦长于舞蹈。当然，不同卜辞中的“万”并不是同一人，是对职业或职务的称呼。
参考文献：
宋镇豪.商代社会生活与礼俗[M].北京:中国社会科学出版社,2010(10).
李雪山.商代封国方国及其制度研究[D].河南:郑州大学,2001(4).
杨赛.商的礼乐文明[J].交响-西安音乐学院学报,2021,40(3).
作者有话说
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第33章 竹居求学
