2018.04.23
12：03
熊苓旭：可以，你的文采真的很好很好。
（三小时之后）
熊苓旭：都不回复我了吗？真是的，在办公室睡了一觉醒了。
李叆乔：天下男人一般混。
熊苓旭：太累了，早上还要篮球训练，晚上也要。
李叆乔：我早上要上课，晚上也要。现在讲师在讲《战狼2》，看过没？
熊苓旭：看过啊，很假。
李叆乔：讲师还说了，不要和懂武器装备的人一起看就真实了。
我如果跟你闹了，说了气话，说散就散，那这么多年好多老师日日的熏陶，岂不是都说给风了。
每次听完宋德发教授讲课，我都有一种想要嫁给他的冲动！这就是我将来要嫁的男人的原型。想来，我们宋先生的妻子简直太幸福了，我真的好羡慕，只有羡慕了。可是以我现在的年纪，找男朋友的标准还是停留在以身高、外型为主的阶段，我该是要迎来一个转折期了。
此次讲座的主题是：东方美学与日本文学之美。在讲座的一开始，王向远教授就像我们推荐了书目，我暂且记录了其间一二——《日本物哀》《日本风雅》《日本艺妓》《日本文论选一》《幽玄物哀记》。
“我说了，也一下理解不了，但还是要说的。
重新组织和重新赋予事物以美的含义，美是未完成状态，而非完成状态。求知、审美、判断，才是理解另一种文化该有的顺序。了解我，欣赏我，可以不用判断我。美是有缺陷的，当然缺陷的范围要控制在一定的范围内，太完美不行满身毛病也不行，自然不会因美而愤愤不平了。两个人相处，可以不给它一个框架，不违背内心是唯一的圭臬。先判断，再失望，太过重视以致心理期望过高乃传统思维方式的一条不尽路。
残破之美，破衣烂衫，确实一时半会儿没接受的了，确是上帝给我们舍下的谜。
侘寂美学。人的存在状态，人与人之间的关系状态，东亚侘道。贫乏和清贫，无一物干扰，无事干扰，是自由的，不为物质所奴役，不为人所奴役，甚至不为美所奴役。（把人与人之间的相互干扰，即我所理解的中国式教化，视为奴役。）四个小时，听烧水声，看一幅画。即便跟很多人靠在一起，在挣脱别人之后实现的自由，闹中取静的自由，跟人在一起仍然孤寂的状态，如今的，宅男宅女。后工业社会，熙熙攘攘的城市中，怎样去实现那种的生活？君子之交淡如“茶”，无父无母像禽兽。没有目的只有过程，从不给生活设置规范，生活不可承受之轻，即现代人的生活状态。
一个产品，在生产过程中工人是自由的，它才具有审美价值。工厂产品的实用性之外发现非实用的艺术价值，一个高价的纯手工作品的独特的艺术性。色味美学。凡是美的东西一定要经过训练才能获得，美不是本能。身体美学概念，是男女双方的互相欣赏。
两个人在一起之后，绝望，断念，死心。谛观，看透一切。女人觉得，男人太好色了。要知道，人本来就是这样的，所有的人都是这样的，所以，好吧，那就承认这样吧。从此以后进入一种纯粹的不再想控制人家，不以占有作为道德标准要求对方的谛观的境界。那么以中国的恋爱观念，就要出人命了。
女坂。我们自认为我们能理解日本人，不就中国文化的孙子嘛，因为日本文化属于汉字圈。我们对日本说得很多，对日本了解的很少。
没有必然的强制性、约束性。模糊、暧昧、空灵，不直接。幽玄，即美，没有绝对的对错，各有各的方向，美的判断最靠谱。
美是感性的，自然的，超道德超功利的。主动的女孩子才是真的美。文史哲，无用之用是大用也。
这个社会，太善太真太实在就固化了，太感性太不道德就散架了。感性的本能通过无害的方式发泄，暴虐之美，血性之美，最恶的东西最美的土壤，莲花一定要有污泥濯水才长得出来，美的作品对人的劣根性的描写，最反道德的恰恰在另一种方式上维护着道德。美、悲哀、死亡，三位一体。死是上帝的理性，理性的尺度是上帝，死亡是上帝赋我们的最后裁决，结束了理性也结束了感性。想把男女瞬间的感觉永远持续的表达下去，成为永恒，美的训教。死，为什么在佛教中描写的那么美？每个人都要最终思考的问题，文学从不同角度予以解读。文学，写生及死。为了创作冲动而写作，而非为了市场而写作。
——关于北京师范大学王向远教授的讲义碎片化整合 2018.04.23
宋德发先生结语：今天下着毛毛小雨，我们图书馆大厅座无虚席，同学们都是自觉的自愿的自由的来听，这种精神，令老师很感动。
22：49
熊苓旭：你懂的，帮我妈妈投票。
李叆乔：还有十八天。
熊苓旭：那你就帮忙投十八票嘛。
李叆乔：那我可不可以花痴一下？
熊苓旭：花痴啥？
李叆乔：看图，我前男友太好看。
熊苓旭：没我……好看啊。
李叆乔：好看。
熊苓旭：是的，好看，他旁边的那只猫咪真好看。
李叆乔：他喜欢猫，我喜欢一天到晚净傻乐呵。你说我怎么和我室友相处？就是我一会儿笑一会儿哭一会儿激动的不得了，她们能够始终保持冷漠。给你看今天的讲座笔记。
熊苓旭：刚才洗澡去了，你发的消息我等会儿看，刚刚看完前半部分。这么大段的消息，你是不是不想和我联系了？是这个意思吗？
李叆乔：这是今天讲义，特意做的笔记，不是啊。我对前男友的判断，第一判断就是不再联系，但是你不属于。我只是随便感慨一下了，我希望我可以知无不言言无不尽，不用担心这担心那。中国是道德教化是不尽路，可我不喜欢被约束的，所以跟你聊点他国文化思维。
熊苓旭：来来来，我们慢慢聊。
李叆乔：我想问一下你为什么会对我的行为表示生气？先是道德批判，再是期望过高。
熊苓旭：无父无君像禽兽？
李叆乔：这句话改编自孟子的“无父无君，是禽兽也。”意识是不花大力气关心父母的事，不管是作为父母还是作为儿女，都更注重自身的独立发展，他们是相互独立的个体。不似中国式的“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，需敬听；父母责，需顺承”的一味孝顺，以及“父母在，不远行”的难舍情分。在一个人的行为观念中，中国传统的孝道模式淡化了，自然会被说成像禽兽。
熊苓旭：嗯嗯嗯。
李叆乔：在美国九十多岁的老教授也依然自己开车去学校，如果公交车上被让座，他会觉得是对他存在的一种不尊重的行为，规则大于人情。而在中国，恰恰相反，我们很倡导给老人让座，希望老人得到更多的陪伴、孝顺、照顾，这就是文化差异。
熊苓旭：所以说嘛，学术这玩意，看看可以，别陷进去。
李叆乔：没有接触过的东西，还是不妄下结论会比较好。成长环境带给我的只有固化的经验观念，对，成见，成见很多时候也让我觉得浑身不舒服。
熊苓旭：以前的我和你一样，会去想这些固化的观念。结果发现自己完全没有能力改变，没有办法，我只能告诉自己，别去干涉别人的想法。
李叆乔：这样是对的，本来活着，就不是为了听乱七八糟的人来说三道四的。
熊苓旭：上次听了你们课前的presentation，第一次直面十分鲜明的文化差异，我内心的感觉是排斥。
李叆乔：刚开始解除新事物都会有的心理现象，我读法国文学之前本来一心期待着浪漫，但真读了，只觉得是太过流氓。许是年纪还小，读不出字行里间真正想要表达的美，许是朦胧诗人，更偏向于喜欢一些晦涩难懂的东西。
熊苓旭：所以啊，没必要抨击，和愤青一样。
李叆乔：不不，可以抨击，但我们抨击的是时弊和谬论，而不能人身伤害。学术自由，和愤怒谈不上边，我们需要有理有据有风度地提出自己的不同观点，此可谓独到见解。
熊苓旭：但真的去看过国外的一些书籍，发现还挺不错，至少很大一部分在心理上可以接受，存在即有存在的理由。
李叆乔：“存在即合理”？哥，高中哲学了。
熊苓旭：怪我喽，我才大一，高中毕业不到一年。
李叆乔：我们可以做任何想做的评论。
熊苓旭：网上的言论太多了。
李叆乔：网上的碎片信息以及无用信息，少看些好，除非想要做网络评论分析的课题。一般给出话题点评的有百分之七十年龄在十五到二十周岁，偏年轻化，少见得见解深刻，多见得不找资料的信口开河，或者无聊生活的牢骚抱怨。
熊苓旭：李秘书，你给我节选一些你觉得好的知识点。
李叆乔：什么节选？傻的不要不要的。
熊苓旭：鄙视我的智商。
李叆乔：不是智商的问题，是思维方式及生活方式的问题。你也不小了，十九岁了，说话还像十六七岁似的。
熊苓旭：你天天说我，我哪里像了？我已经很努力在改了，哼。
李叆乔：不用改，改是含有教化意味的，且随心就好。
熊苓旭：第一次被人这么说，说得我哑口无言。
李叆乔：你这叫，懒得思考。
熊苓旭：为什么要给自己一个固定的思维模式？心情好的时候有一个思维模式，心情不好的时候换一个思维模式，不必透彻。
李叆乔：需要透彻，想不明白就会难过呀，难过的时候就更想想明白。
熊苓旭：你真是不给我面子，装糊涂吧。
李叆乔：更想想明白却想不明白就会一直很难过。
