到了五台山，杨青竹跟着旅行团先到了文殊阁道场。

五台山殊像寺坐落在大白塔南里许的凤林谷口，面对梵仙山，风景幽雅。明朝天启六年(1626),在寺后西北角一个偏僻的地方，修建了一间客堂。此客堂被后来的清廷三公主看中了，把它改为“善静室”,作为“习静”之处。三公主为那拉氏所生，清世祖顺治的妹妹，康熙的姑妈。相传，清室定鼎后，便将三公主嫁给吴三桂之子吴应熊(当地人讲，是吴应龙)。因吴三桂叛清，康熙勒令将吴应熊绞死。那时候，由于受妇女要守节的封建道德信条的约束，三公主不能再另嫁他人，于是来到五台山，是五台山五大禅处之一，又是青庙十大寺之一，三公主就住在了殊像寺。

当时寺内有一个青年男子，因遭受失恋的打击，心灵受到重创，怀着一颗灰冷的心，来到这里削发为僧。由于这位青年和尚仪表堂堂，精通经典，常和三公主在“善静室”研讨经文。久而久之，流言四起，说他们之间有了“爱恋”。这话传到康熙的耳朵里，认为有损皇族声誉，于是派遣专人来五台山殊像寺放火焚寺，密谋让她俩和寺院同归于尽。但出人意料的是，大火燃烧三天，全寺片瓦无存，惟三公主和那位年轻和尚的“善静室”却巍然独存。

“善静室”之所以独在，康熙认为这是文殊菩萨证明他们之间并无“爱恋”一说，甚为高兴，即用巨款重建殊像寺。重建后的殊像寺，有人提议，把寺名改成“清白寺"或“无瑕寺”,以示三公主的清白纯洁。由于五台山是文殊菩萨的道场，“殊像寺”即意味着寺院里有文殊菩萨的塑像，故重建后的寺院仍叫殊像寺。

在道场下方的石头台阶两侧，站着两座栩栩如生的灰青色石狮子，果然摸上去如冰块般清凉，这就是传说中的清凉石，令杨青竹联想起金庸小说里的小龙女所睡的寒玉床，八成就是此种材质。进了大殿，杨青竹被巨大的文殊佛像惊艳到了，神兽双目狰狞，菩萨身形巨大犹如从天而降，未能一下子尽入眼帘，神色中带有神秘感。

殊像寺的正殿为大文殊殿，殿有闻名中外的文殊菩萨骑狻猊(传说中的一种猛兽，类似狮子)塑像1尊，总高9.87米，是五台山寺庙中最高的一尊文殊菩萨像。文殊菩萨坐在一只绿毛红缨雄狮背上，面目饱满，鼻高而直，衣衫褶痕处线条显得飘逸自如。眼睛在凝视游人的同时，又透示出一种庄严肃穆的神情。雄狮张口伸舌，目光炯炯，神色飞动。

殿内三面墙壁上，从上到下悬塑着五百罗汉渡海图，既像锦绣的挂毯，又像巨大的浮雕，刻画出一幅佛家生活的动人图景。满殿飞舞的悬塑，把这尊大佛衬托得更加庄严宏伟。五百罗汉为什么要渡海？有人说：一是为了聆听龙树菩萨的讲经；二是至文殊菩萨的故乡去朝拜文殊菩萨，并聆听文殊菩萨讲解大乘宗义的故事。在文殊骑狻猊像的右前侧是善财童子，左前侧为于阗王，右后侧和左后侧分别是佛陀波利和圣老人，他俩在交谈，在于阗王和圣老人之间还有一位修罗多，他接过于阗王牵引的缰绳，表示于阗王该休息了。在文殊骑狡貌像的身后两旁立着四尊女供养菩萨。在上述群像的前两侧，左为护法韦驮，右为密迹金刚。所有的这些塑像惟妙惟肖，生动活泼，是典型的明代彩塑。

据说在修造这一尊文殊菩萨像时，菩萨骑的神兽狻猊已经塑像完毕，只差塑造菩萨的头部了。不过这事倒让工匠们相当为难。因为谁也没有见过菩萨的面容，无法轻易地刻划出菩萨的神态。工匠们居然开始吵了起来。一个工匠说必须要把菩萨塑造成这样，另一个工匠说必须要塑造那样，众声喧哗，嘈杂至极。当这一群工匠为此苦恼及争论不休时，一位在工匠团里负责做饭的伙夫正在厨房里和荞麦面，听见院内传出吵闹声，还以为出大事了，急急忙忙跑出来打听打听。当他搞清楚原因后，大声说道：“菩萨的相貌可不能随便捏造，再怎么吵闹也没有用！”他话音一止，大伙都不再开口争论了。

伙夫又返回厨房去，准备来做荞面食。突然，院内一片金光四射，伙夫从窗户探看，赫然发现原来是文殊菩萨显像在半空中。伙夫忽然见到菩萨的慈颜，要再去找来彩画匠描摹菩萨样貌已经是来不及了，幸好他急中生智，将荞面给搬了出来，急忙照着菩萨真容给捏造起了样子来。当他把菩萨的头部捏造好后，文殊菩萨便隐去了。那群匠人来了之后，又忙将荞面捏的头部给安了上去，外头还贴上了金。这尊菩萨像遂被称为“荞面头文殊菩萨”。

为什么要建造菩萨塑像的工匠都无法看见菩萨真容，偏偏就一位伙夫能亲见菩萨真容。这无非与对菩萨是否诚心实意有关。要造出神佛像，理应要心平气和、虔诚又恭敬地进行，若与他人先争论得心浮气躁、面红耳赤，后续又如何能打造出一尊充满祥和氛围的神佛塑像呢？！像故事中的伙夫才刚刚说出“菩萨的相貌可不能随便捏造”没多久，菩萨就显灵了。

史料记载，康熙帝曾五次朝礼五台山，并为殊像寺题写“瑞相天然”御匾，意为：文殊菩萨的塑像就跟天生的一样。乾隆帝也曾六度礼谒五台山，并为殊像寺题写了“大圆镜智”御匾，据悉，乾隆在1761年陪同皇太后前往殊像寺进香时，眼见文殊菩萨妙相庄严，竟“默识其像以归”。返回京师后，凭此记忆命人仿刻石像供奉于香山宝相寺，乾隆还在承德仿建一座殊像寺并奉为家庙。