【太原沦陷，谈判失败，主战派两大栋梁种师道和李纲一死一逐，连天子都吓得魂飞魄散了，宋军自然兵败如山倒，金人西路军七天内接连占领威胜军、隆德府，来到了黄河长岸，而守河将领折颜质居然带领12万重军不战而逃。

致使宋朝彻底向金人敞开了自己最薄弱的腹地。此时岳飞回到了自己的家乡汤阴，汤阴经过战火，已然是一片破碎萧条，好在母亲与妻儿都活了下来。

见到亲人平安，还没等岳飞放下心来，便传来频频噩耗：西路军渡河后，西京、永安军、郑州全部投降，东路军也在短短六日内拿下了临河县、德清军、开德府、怀州，金军的摧枯拉朽之势，与宋廷的软弱求和形成了鲜明对比。

到了这种程度，大怂还在输出，宋钦宗为了议和，亲下诏书：“命河东河北军民，并仰开门，归于大金。”

你听听，这种话就算让他祖宗赵光义听到也能气活过来啊，赵光义再怎么拉胯，也没怂成这样啊。虽然有高梁河车神这个污点，但人家赵光义打辽的时候好歹也是赢多输少。

到了十一月，金军东西路军成功在东京会师，又一次围困了宋朝首都。

这个时候，宋钦宗任命自己的九弟赵构为河北兵马大元帅。

对，你没有听错，命赵构为大元帅。

大名鼎鼎的抗宋名将，成为了宋朝大元帅，历史真是充满了黑色幽默。

在这个时候，赵构征兵的消息传到了岳飞那里，这个时候岳飞却犹豫了，岳飞不是害怕了，他心中的怒火从未熄灭过，同胞的亡魂必须要用仇敌的鲜血来祭奠。

他犹豫是因为自己年过花甲的母亲，在这乱世当中抚养自己长大的老母亲，自己却未曾尽孝。

汤阴沦陷的时候，自己也没有陪在母亲身边，上一次自己选择了国，这一次想选择家，岳飞想陪在家人身边，保护妻儿照顾母亲，当一个好儿子、好丈夫、好父亲。

而就是这一位封建社会最普通的一位农家妇女姚氏，表现出了远胜过宋朝诸多文官武将的深明大义，她严肃的批评岳飞，“命（岳飞）以戎报国”，岳飞屡次与母亲争论，多次临行又反悔（“辄不忍”）

而姚氏却态度异常坚定，“履趣（同去）之”。

姚氏对岳飞讲：“忠字是忠于君父，但为什么不能扩大一点呢？忠的不仅仅是一位皇帝，而是仁义之念，忠诚于仁义，践行于仁义，献身于仁义。

这报国的国字，也不单单指大宋一国，而是指四海之内皆兄弟之国，指的是人与人都能和平相处之国，朝廷以仁义为政，三军以仁义为师的泱泱大国。

你的师，你的国虽不知何时才能看到，但你不能错过任何一个机会，你要把握你的忠，报效你的国，把这股劲，这股气，传给你的儿女，甚至传给这片土地。

这就是娘跟你讲的——尽忠报国。”

小时候看岳飞传的时候，这段话给我幼小的心灵埋下了一颗种子。这颗种子起初可能并无用武之地，但在我认识世界感受世界之后，又好似一盏明灯，与近现代的前辈们交相辉映。

姚氏的这一番话，斩断了岳飞最后的犹豫，国之将亡，何以为家。

临行之际，姚氏请人在岳飞背后深深的刻下了四个大字——尽忠报国。

这就是岳飞精神的源泉，他后续的从军，后续的辉煌，都是在践行这一理念。岳飞真的把这股气，传给了这片土地。

虽然岳飞被秦桧以莫须有之罪害死了，但就像闻一多先生所说的那样，“倒下了一个岳飞，又有千千万万个岳飞站起来了，因为正义是杀不完的，因为真理永远存在！”

姚氏的这番话，也表明岳飞并非清朝塑造的愚忠形象，他有自己的思想，知道自己在干什么，要干什么，想干什么。岳飞是一个幸运的人，他能为了自己的理想奋斗终身。

回到主题，为了弘扬新时代岳飞精神，客观公正的评价岳飞。岳飞是惨死在秦桧等卖国贼的手里的，岳飞当年的死本身就是个冤案。虽然在南宋时期岳飞冤案就被平了反，但是一直有人对岳飞的精神持怀疑甚至质疑态度，这是不符合历史唯物主义观点的。

历史上的朝野都公认岳飞是忠义之士、国家栋梁，就连岳飞的敌人金兀术都曾感叹“撼山易，撼岳家军难！”。由此可见，岳飞的爱国精神是崇高的，爱国立场是坚定的，报国能力是不容置疑的。

然而，当代似乎有种歪理邪说，有人说岳飞不该是民族英雄、破坏现在的民族团结。当然，那个时代岳飞代表的是汉人，而北方的民族也是以消灭汉族政权杀戮汉人为目标的。岳飞在国破家亡之际，率领士兵激发斗志，收复故土，重整山河，为的是让百姓不再颠沛流离，让南宋军民同仇敌忾，团结一心，国家面貌焕然一新，这就是民族英雄的具体体现。

与岳飞精神相悖的秦桧、赵构之流，就是地地道道的汉奸卖国贼，根本无法与岳飞相提并论，他们早已被人唾弃，早就被丢进了历史的臭水沟里。

岳飞是尽忠报国、精忠报国，而不是忠君报国。这让赵构不能直观地看到岳飞的忠，用当年的帝王心态，最终将岳飞杀害。有人认为，岳飞是死于功高震主，但是岳飞并没背叛皇帝，岳飞的死就是封建社会奸臣陷害、昏君当道的又一经典悲剧，就是万千家国百姓的前途命运都系在一个人身上的又一经典悲剧。

我们讲岳飞精神讲了一整节课了，那么岳飞精神的实质是什么呢？大家来思考一下】

宋朝

赵匡胤此时也冷静下来了，摆了摆手让太医都出去。他也并非碌碌无为之辈，能与唐太宗齐名，即使有不少水分也是起重要作用的历史人物，更别提是黄袍加身的亲历者了。

他敏锐地注意到光幕讲徽钦二宗的祖宗是赵光义，虽然他不想承认，但是有些时候就是事与愿违。身为兄长，他能选择相信弟弟；但身为皇帝，他不允许有人染指。

即使后世赞扬的是赵光义的后代，只要朝堂阻力不大，他也会一意孤行。毕竟赞扬他们，是站在人类文明进程的角度去赞扬的，不是站在皇帝的角度。

一个人成为皇帝的那一刻开始，身份的改变代表着利益关系的改变。

因此，后来的皇帝跟赵光义扯上关系，就代表赵光义不会有好下场了。

明朝

张居正在意的地方与其他人不同，身为大明朝的“救世宰相”，他在意的地方是姚氏对岳飞说的话，不得不承认的是岳飞的确未来的功绩与姚氏的教导密不可分，这更加体现了姚氏对岳飞谆谆教诲的可贵，所以想比岳飞后来的成就与意义，他更在意姚氏的作用。

起初听到姚氏对岳飞讲解“尽忠报国”的含义的时候，张居正的脑海中首先想到的是不可能，他认为这是绝对不可能发生的事情。

可以理解，张居正有着身处于他那个时代的局限性。封建社会的土壤就已经把张居正的创造力定死在了那里。或许只有物质条件发生改变，穷则思变的时候，他才有希望突破封建社会的思想的桎梏。

听到金艺讲姚氏的话与近现代前辈交相辉映的时候，内阁首辅张居正，泰山崩于前而面不改的张居正，罕见地愣住了。

他不敢相信，真的有许多人去效忠于手不能摸、心不能受的仁义。圣贤君子古往今来是不缺的，他不敢相信的是这么多人去成为君子。他们是基于什么而行动的呢？

也不敢相信如此多的人去相信有四海之内皆兄弟之国，你这么相信，难不成异邦也会相信？难不成你跟异邦为敌的时候，异邦百姓还会帮你？简直滑天下之大稽。

但金艺的话语就如同一根根尖刺，刺入他的心脏，即使他自圆其说、说服自己，事实的种子已经种下，待有一天事态发生了变化的时候，伤痕会长出新的幼苗。

张居正叫来自己的老师陈以勤，商议自己想到的事情，有些感慨，“自离开老师身边，许久没有像今日一样探讨问题了。”

这也是为什么张居正没有叫其他心腹，而是叫来自己老师的原因，自己想到的问题，极有可能打破现如今的利益平衡，一旦打破自己的心腹就不一定可以信任了，但自己老师毕竟也是几十年的师徒了，即使同为内阁大臣，但还是有回旋的余地的。

清朝

弘历在起初听到岳飞时就心情不好，看到金艺如此剖析岳飞的精神内核，更是勃然大怒。他费尽心思将岳飞塑造的失去凝聚力，使岳飞成为加强思想集中的工具，为的不就是大清的统治吗？

弘历在南巡时就为岳飞题词，极为强调君臣关系的尊卑分明，将岳飞塑造为绝对尽忠的形象。

元朝早亡的前车之鉴，早已被他们吸取教训，一是没有学习汉人的先进文化，二是没有斩断汉人文化的攻击性。

但他们没有能力去向好的一方面去利用，所以只能毁其根本。大清当然也想让手底下的人都学习岳飞的尽忠报国、至真至孝、严明军纪、廉洁自律、好学自强。但是组织能力不允许他们这样做，甚至利用岳飞搞煽动的风险要大过这些。

可见金艺已经讲出来了，就要重新思考处理岳飞的关系了。

不幸中的万幸就是从来没有公开的评价过岳飞，主要也是因为岳飞抗击的女真人于清朝的祖先并无血缘关系。

既然没有公开评价，那么现在改口也没什么影响。弘历打算多修岳飞庙，借着金艺姑娘这个讲解，宣传利于自己的内容，有光幕在，甚至能传达到圣旨都下不去的乡间村里。

【岳飞精神的实质，可以分为一个“一个核心，五个要素”】

最近上班有点忙，加上处理一些个人问题，没有及时更新。

我原本还想写岳飞的高光时刻的，但是我感觉打仗也没什么好写的，写太多就跟记录军事似的了，就没写。

侧重点还是在课文上，岳飞的岳家军其实跟系统性理论化的人民军队没有可比性，但是这在古代看来已经是非常不可思议的了，先打个样，试试水，让古人有点心理准备，下一章应该就要写一点满江红的第二篇了，可以期待一下的，我也挺期待写的。

光幕变的只能是思想，因为不涉及物质的传递，不可能改变各朝代的物质基础，所以主要还是给古人看看 让他们知道“原来还有这样的一条路。”知道一个前进的方向已经是节省相当多时间的事情了。

后续也会讲到方法论之类的，让有志之士了解到，不是你有点文化你就能推翻皇帝的。

作者有话说

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第6章 语文课（四）